ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭২

আর এটি এমন, যেমন কোনো শরঈ মাসআলার দলীলসমূহ যখন পর্যবেক্ষক মুজতাহিদ এবং মুকাল্লিদ মুস্তাফতির (ফতোয়া প্রার্থীর) নিকট পরস্পর বিরোধী হয়, তখন সে কোনো কিছুকে প্রাধান্য (তারজীহ) দেয় না। বরং, তাকদীরে যা নির্ধারিত হয়েছে, তারা তা স্বীকার করে নেয় এবং অস্বীকার করে না।

আবার কখনো তাদের কেউ কেউ প্রাধান্য দেয়—হয়তো কোনো স্বপ্নের মাধ্যমে, অথবা কোনো পরামর্শদাতা হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তির মতামতের মাধ্যমে, অথবা দুটি কাজের মধ্যে কোনো একটিতে মাসলাহা (কল্যাণ) দেখার মাধ্যমে।

কিন্তু কেবল পছন্দের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া—যেমন যখন তার নিকট দলীলসমূহ সমান হয়ে যায়, তখন সে কেবল তার ইচ্ছা ও পছন্দের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়—এটি ইসলামের কোনো ইমামের বক্তব্য নয়। বরং এটি আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দলের বক্তব্য। তবে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল সাধারণ মুস্তাফতির (ফতোয়া প্রার্থীর) ক্ষেত্রে এটি বলেছে যে, ভিন্ন ভিন্ন মুফতিদের মধ্যে সে যেকোনো একজনকে বেছে নিতে পারে (অর্থাৎ তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়)।

আর এটি এমন, যেমন সালেকিনদের (আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের) একটি দল যখন শরীয়তের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়কে সমান দেখে, তখন তারা কেবল তাদের আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (যাওক) ও ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়।

সুতরাং, কেবল ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া—যা কোনো অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক জ্ঞানগত বিষয়ের (ইলমী আমরের) উপর নির্ভরশীল নয়—এমন বক্তব্য ইলম (জ্ঞান) ও যুহদের (বৈরাগ্যের) ইমামদের মধ্যে কেউই দেননি। অতএব, ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এবং সুফিয়্যাহর (সূফীদের) ইমামগণ এই কথা বলেন না।

তবে যে ব্যক্তি কোনো মুজতাহিদ বা মুকাল্লিদের জন্য কেবল তার পছন্দ ও ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়াকে বৈধ মনে করে, সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য, যে সালেকের জন্য কেবল তার ইচ্ছা ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (যাওকের) ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়াকে শরীয়তসম্মত করে।

কিন্তু এমন বলা যেতে পারে যে, তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) দ্বারা পরিপূর্ণ অন্তর যখন তার ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়, তখন তা শরঈ তারজীহ (শরীয়তসম্মত প্রাধান্য)। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, এটি (পূর্বের আলোচনার) অন্তর্ভুক্ত নয়।

সুতরাং, যার অন্তরে আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার প্রতি ইচ্ছা এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তার প্রতি ঘৃণা প্রবল থাকে, যখন সে নির্দিষ্ট বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয় না... (অসম্পূর্ণ)