ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৭

এমন দলিলের ভিত্তিতে যা মুমিনের হৃদয়ে উদ্ভাসিত হয় (বা আঘাত করে), কিন্তু সে তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয় না। আর এটিই হচ্ছে ‘আল-ইসতিহসান’ (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার)-এর অর্থের অন্যতম ব্যাখ্যা।

যারা এর সমালোচনা করেছেন—যেমন আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) এবং আবু মুহাম্মাদ (আল-জুয়াইনি)—তারা বলেছেন: যা প্রকাশ করা যায় না, তা হলো প্রলাপ বা অমূলক ধারণা (হাওয়াস)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ, এমন নয় যে প্রত্যেকেই তার হৃদয়ে বিদ্যমান অর্থসমূহ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম। আর বহু মানুষই তা অসম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করে।

আর আহলুল কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচনপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ) অনেকের হৃদয়ে এমন ধারণা সঞ্চারিত হয় যে, এই খাদ্যটি হারাম, অথবা এই লোকটি কাফির কিংবা ফাসিক—কোনো সুস্পষ্ট বাহ্যিক প্রমাণ (দালিল যাহির) ছাড়াই। এর বিপরীতও ঘটতে পারে, যখন তার হৃদয়ে কোনো ব্যক্তির প্রতি ভালোবাসা সঞ্চারিত হয় এবং সে মনে করে যে লোকটি আল্লাহর ওলী, অথবা এই সম্পদ হালাল।

তবে এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, কেবল এটিই শরয়ী বিধানসমূহের (আল-আহকাম আশ-শারইয়্যাহ) উপর এককভাবে প্রমাণ (দলিল)। বরং, যখন হক্কের অনুসন্ধানকারীর নিকট বাহ্যিক শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণসমূহ (আল-আদিল্লা আস-সাম'ইয়্যাহ আয-যাহিরাহ) ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে যায়, তখন এমন বিষয় তার জন্য তারজীহ (অগ্রাধিকার বা প্রাধান্য) হিসেবে কাজ করে। অতএব, এর মাধ্যমে তারজীহ (প্রাধান্য) প্রদান করা নিশ্চিতভাবে পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধান করার চেয়ে উত্তম। কারণ, উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন)।

যেমন আমরা বলেছি: যখন দুটির মধ্যে একটির উপর আমল করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, তখন বাহ্যিক প্রমাণ (যাহির) অথবা ক্বিয়াস (তুলনা) থেকে উদ্ভূত ধারণার (আয-যান্ন) উপর আমল করা তার বিপরীতের উপর আমল করার চেয়ে উত্তম।

আর সঠিক মত, যার উপর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো: প্রতিটি নতুন ঘটনার জন্য অবশ্যই একটি শরয়ী দলিল থাকতে হবে। সুতরাং, বস্তুর বাস্তবতায় (নাফস আল-আমর) দলিলসমূহের ভারসাম্যপূর্ণ হওয়া (তাকাফু) জায়েজ নয়। কিন্তু পর্যবেক্ষকের নিকট তারজীহ (প্রাধান্য) স্পষ্ট না হওয়ার কারণে তা তার কাছে ভারসাম্যপূর্ণ হতে পারে।

আর যারা বলে: বস্তুর বাস্তবতায় (নাফস আল-আমর) কোনো সুনির্দিষ্ট হক্ক (সত্য) নেই, বরং প্রতিটি মুজতাহিদই মাসআলার অভ্যন্তরীণ হক্ক সম্পর্কে অবগত, এবং তাদের একজনের উপর অন্যজনের জ্ঞান বা আমলে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই—তারা [এই মত পোষণ করে]।