ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৮

তারা বা তাদের কেউ কেউ প্রমাণের সমতাকে (তাকাফু আল-আদিল্লাহ) বৈধ মনে করে এবং দুই মতের মধ্যে এখতিয়ার (পছন্দ) গ্রহণ করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) গণ্য করে। আর এই লোকেরা বলে যে, প্রকৃত বাস্তবতায় (নফস আল-আমর-এ) ধারণার (জান্ন-এর) উপর কোনো প্রমাণ নেই; বরং দুই মতের একটির প্রাধান্য (রুজহান) হলো ঝোঁক ও ইচ্ছার মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়ার পর্যায়ভুক্ত—যেমন প্রতিশোধের জন্য ক্রুদ্ধ আত্মার প্রাধান্য দেওয়া এবং ক্ষমার জন্য ধৈর্যশীল আত্মার প্রাধান্য দেওয়া।

আর এই মতটি ভুল; কারণ প্রকৃত বাস্তবতায় (নফস আল-আমর-এ) অবশ্যই একটি সুনির্দিষ্ট সত্য (হাক্ক মুআইয়ান) বিদ্যমান, যা প্রমাণ উপস্থাপনকারী (মুস্তাদিল) কখনো সঠিক করে আবার কখনো ভুল করে। যেমন যার কাছে কিবলা সন্দেহপূর্ণ হয়েছে, তার ক্ষেত্রে কা'বা। আর মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) যখন তার ইজতিহাদ তাকে কোনো দিকে নিয়ে যায়, তখন সেদিকে সালাত আদায় করার মাধ্যমে তার উপর থেকে ফরয (বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে যায়। যেমন মুজতাহিদ যখন তার ইজতিহাদ তাকে কোনো একটি মতের দিকে নিয়ে যায় এবং সে অনুযায়ী আমল করে।

তারা উভয়ই আল্লাহর অনুগত এবং সে সঠিক (মুসীব) এই অর্থে যে সে আল্লাহর অনুগত এবং এর জন্য তার পুরস্কার (আজর) রয়েছে; কিন্তু সে সঠিক (মুসীব) নয় এই অর্থে যে সে সুনির্দিষ্ট সত্যটি জানতে পেরেছে; কারণ তা কেবল একটিই হতে পারে এবং যে ব্যক্তি তা সঠিক করে, তার জন্য দুটি পুরস্কার (আজরান) রয়েছে।

আর এটি সেই প্রকারগুলো উন্মোচনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার উপর শরয়ী প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তা বান্দার কাছে গোপন থাকতে পারে। কারণ শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') (সাধারণ বিধানসমূহ/আল-আহকাম আল-কুল্লিয়্যাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর (সুনির্দিষ্ট বিধানসমূহ/আল-আহকাম আল-মুআইয়ানাত) যা 'তানকীহ আল-মানাত' (মানাত পরিশোধন/কারণ নির্ধারণ) নামে অভিহিত—যেমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ ('আদল) নাকি ফাসিক (পাপী), মুমিন নাকি মুনাফিক, আল্লাহর ওলী নাকি তাঁর শত্রু। এবং এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি মুসলমানদের শত্রু হওয়ায় সে হত্যার যোগ্য। এবং এই স্থাবর সম্পত্তি (আকার) কোনো ইয়াতীম বা ফকীরের, যে তার প্রতি ইহসান (সদাচার) পাওয়ার যোগ্য। এবং এই সম্পদ কোনো জালিমের (অত্যাচারীর) যুলুম থেকে ভয় করা হয়, ফলে যখন জালিম এতে আগ্রহ হারায়, তখন এর মালিকরা এর দ্বারা উপকৃত হয়। এইগুলো...