ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৪

তাক্বওয়ার অবস্থা, যা হলো প্রথম ক্বদম (পদক্ষেপ)। আর আনুগত্য করো আদেশের (আল-আমর), যখন বেলায়েতের (আল্লাহর নৈকট্য) অবস্থা থাকে এবং প্রবৃত্তির (আল-হাওয়া) উপস্থিতি থাকে, আর তা লঙ্ঘন করো না—যা হলো দ্বিতীয় ক্বদম। আর কর্মের (আল্লাহর ফী'ল) প্রতি সন্তুষ্ট থাকো, সম্মতি দাও এবং বিলীন (ফানা) হয়ে যাও বদলিয়া, আইনিইয়া এবং সিদ্দীকিয়াতের অবস্থায়—যা হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য (আল-মুনতাহা)।

নোংরা পথ (আল-ক্বাযির) থেকে সরে যাও, তার রাস্তা ছেড়ে দাও। তোমার নফস (আত্মা) ও প্রবৃত্তি (হাওয়া) দমন করো। অভিযোগ করা থেকে তোমার জিহ্বাকে নিবৃত্ত করো। যখন তুমি তা করবে, যদি তা কল্যাণকর হয়, তবে মাওলা (প্রভু) তোমার পবিত্রতা, স্বাদ ও আনন্দ বৃদ্ধি করবেন। আর যদি তা অকল্যাণকর হয়, তবে তিনি তোমাকে তাতে তাঁর আনুগত্যের মধ্যে হেফাযত (রক্ষা) করবেন এবং তোমার থেকে ভর্ৎসনা (আল-মালামাহ) দূর করবেন। আর তিনি তোমাকে তাতে স্থির রাখবেন যতক্ষণ না তা পার হয়ে যায় এবং তার সময়কাল শেষ হলে তোমাকে আরাম দেবেন, যেমন রাত শেষ হয়ে দিনের আলো ফোটে, আর শীতকালে বরফ শেষ হয়ে গ্রীষ্মের আগমন ঘটে। এই হলো তোমার কাছে নমুনা (আন-নামূযাজ), সুতরাং তা থেকে ইবারত (শিক্ষা) গ্রহণ করো।

এরপর রয়েছে যুনূব (গুনাহ), আসাম (পাপ), ইজরাম (অপরাধ) এবং বিভিন্ন প্রকারের মা'আসী (অবাধ্যতা) ও খাতা-সমূহ দ্বারা কলুষিত হওয়া। আর আল-কারীম (পরম সম্মানিত সত্তা)-এর মজলিসে কেবল সেই ব্যক্তিই উপযুক্ত যে গুনাহ ও যাল্লাত (পদস্খলন)-এর নাপাকি (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র। আর তাঁর কঠোরতার (শিদ্দাহ) দিকে কেবল সেই পবিত্র (ত্বয়্যিব) ব্যক্তিই মনোনিবেশ করে যে কোনো দাবি (দা'ওয়া) বা গোলযোগ (হাওওয়াশাত) থেকে মুক্ত। যেমন রাজাদের মজলিসে কেবল সেই ব্যক্তিই উপযুক্ত যে নাপাকি, বিভিন্ন প্রকারের দুর্গন্ধ ও ময়লা থেকে পবিত্র। সুতরাং, বালা-মুসিবত (বিপদাপদ) হলো গুনাহ মোচনকারী (মুক্কাফিরাত)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `একদিনের জ্বর এক বছরের কাফফারা।`

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: শায়খ আব্দুল কাদির—রাদিয়াল্লাহু আনহু—স্পষ্ট করেছেন যে, প্রতিটি মাক্বামে (আধ্যাত্মিক স্তর) আল-আমর (আদেশ) ও আন-নাহী (নিষেধ) মেনে চলা অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিনহু)। আর তিনি তিনটি আহওয়াল (অবস্থা)-এর কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি নির্ধারণ করেছেন: তাক্বওয়াবান (মুত্তাক্বী) ব্যক্তির অবস্থা, আল-হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা/সত্য)-এর অবস্থা, এবং হাক্কুল হাক্ব (পরম সত্যের সত্যতা)-এর অবস্থা। আর তিনি তাঁর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, বান্দার জন্য প্রতিটি অবস্থাতেই অপরিহার্য হলো সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা করার ইচ্ছা পোষণ করা।