ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৭

এবং নিশ্চয়ই হাক্বীক্বতের (বাস্তবতার) দিক থেকে তার (বান্দার) নিজস্ব কিছুই নেই। বরং রব্বই হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব), যিনি তার (বান্দার) মাধ্যমে সংঘটিত সবকিছুর কর্তা (আল-ফায়িল)। আর নিশ্চয়ই এই প্রত্যক্ষণের (শুহূদের) পূর্ণতা আত্ম-বিস্ময় (আল-আজাব), অহংকার (আল-কিবর) বা এ জাতীয় কোনো কিছুরই অবশিষ্ট রাখে না।

সুতরাং, তারা উভয়েই (আল্লাহর) আদেশের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং আল্লাহর অনুগত। কিন্তু এই ব্যক্তি (হাক্বীক্বতের অধিকারী) প্রত্যক্ষ করে যে আল্লাহই তাকে মুসলিম ও সালাত আদায়কারী বানিয়েছেন এবং সে বাস্তবে (হাক্বীক্বতে) কোনো কিছুর সূচনা করেনি। আর ওই ব্যক্তি (তাক্বওয়ার অধিকারী) যদিও এতে বিশ্বাস করে এবং তা সত্য বলে জানে, যেহেতু সে স্বীকার করে যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা; তবুও সে হয়তো এমনভাবে তা প্রত্যক্ষ করে না (শুহূদ করে না) যা তাকে ওই কর্মের ক্ষেত্রে বিলীন বা অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) এর মর্যাদায় পৌঁছে দেয়।

এছাড়াও, তাদের উভয়ের মধ্যে দ্বিতীয় দিক থেকে একটি পার্থক্য রয়েছে: আর তা হলো— প্রথম ব্যক্তির (তাক্বওয়ার অধিকারী) বিভিন্ন বিষয়ে সংকল্প (ইরাদা) ও উদ্যম (হিম্মাহ) থাকে, কিন্তু সে তা পরিত্যাগ করে। সুতরাং সে তার সংকল্পসমূহের মধ্যে পার্থক্য করে— যা তাকে আদেশ করা হয়েছে, যা তাকে নিষেধ করা হয়েছে এবং যা আদেশ বা নিষেধ কোনোটাই করা হয়নি। এই কারণে তার (হাক্বীক্বতের অধিকারীর) মূলগতভাবে এমন কোনো সংকল্প অবশিষ্ট থাকে না, যা রব্ব ইচ্ছা করেননি— হয় তা এমন আদেশ যা সে আল্লাহর মাধ্যমে পালন করে, অথবা এমন কাজ যা তার মধ্যে সংঘটিত হয় এবং আল্লাহই তা তার মাধ্যমে সম্পন্ন করেন। এই কারণেই তাকে আদেশ ও নিষেধের বাইরের বিষয়সমূহে ধাত্রীর সাথে থাকা শিশুর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

আর প্রথম ব্যক্তি (যিনি সাধারণ তাক্বওয়ার স্তরে আছেন), তার জন্য হারাম বিষয়ের প্রতি কামনা-বাসনা থাকে, সৃষ্টির প্রতি তার মনোযোগ থাকে এবং তার আত্ম-দর্শন (রুইয়াতু নাফসিহি) থাকে। ফলে তাক্বওয়ার মাধ্যমে তার মুজাহাদার (আত্ম-সংগ্রামের) প্রয়োজন হয়— এই অর্থে যে, সে হারাম বিষয়সমূহ থেকে এবং আদেশ ছাড়া কামনা-বাসনা চরিতার্থ করা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং, এই ব্যক্তির (তাক্বওয়ার অধিকারীর) পার্থক্য করার প্রয়োজন হয় যে সে কী করবে এবং কী করবে না— আর এটাই হলো তাক্বওয়া। পক্ষান্তরে, হাক্বীক্বতের অধিকারীর জন্য কেবল যা তাকে আদেশ করা হয়, তা ছাড়া করার মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তাই সে শরীয়তে যা আদেশ করা হয়েছে, তা ছাড়া কিছুই করে না। আর যা মুবাহ (বৈধ) ছিল, সে তাও করে না, কেবল যা তাকে আদেশ করা হয়েছে (সেই উদ্দেশ্যে) তা ছাড়া।