ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৮

আর (তৃতীয়) ব্যক্তির ক্ষেত্রে: তার উপলব্ধি (শাহাদাহ) পূর্ণতা লাভ করেছে এই বিষয়ে যে, সে আল্লাহ্‌র জন্যই এবং আল্লাহ্‌র মাধ্যমেই ব্যতীত কোনো কাজ করে না। সুতরাং, সে আল্লাহ্‌র নির্দেশে আল্লাহ্‌র জন্যই ব্যতীত কোনো কাজ করে না এবং সে সাক্ষ্য দেয় যে, প্রকৃত অর্থে আল্লাহ্‌ই তা করেছেন। আর তার নিজের জন্য বা আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কাজ করার কোনো ইচ্ছার আকাঙ্ক্ষা (হিম্মাতু ইরাদাহ) থাকে না, এবং সে নিজের দ্বারা বা আল্লাহ্‌ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা কাজ করে না। আর (এই) তিন ব্যক্তিই পথে (তরীকায়) এই দিক থেকে অংশীদার যে, তাদের প্রত্যেকেই আনুগত্য (তাআহ) ব্যতীত অন্য কিছু করে না। কিন্তু তারা জ্ঞান ও উপলব্ধির পূর্ণতা এবং নিয়ত ও ইচ্ছার বিশুদ্ধতার কারণে একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

যদি বলা হয়: শায়খের (ইবন তাইমিয়্যাহর) সম্পূর্ণ আলোচনা এই বিষয়ের উপর আবর্তিত হয় যে, যখনই আদেশ (আল-আমর) সম্পর্কে জানা সম্ভব হয়, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) হোক বা বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) হোক, তখনই সে তার অনুসরণ করে। আর যে বিষয়ে অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক কোনো আদেশ নেই, সে বিষয়ে সে রবের কাজের কাছে আত্মসমর্পণকারী হয়, এমনভাবে যে, তার জন্য এতে বা ওতে কোনো প্রকারের ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) থাকে না। বরং, যদি সে আদেশ জানতে পারে, তবে সে আদেশের সাথে থাকে; আর যদি সে তা না জানতে পারে, তবে সে তাকদীরের (আল-কাদার) সাথে থাকে। সুতরাং, যদি সে জানতে পারে তবে সে রবের আদেশের সাথে থাকে, অন্যথায় সে তাঁর সৃষ্টির (খলক) সাথে থাকে। কেননা, নিঃসন্দেহে তিনি (সুবহানাহু) সৃষ্টি (আল-খলক) ও আদেশের (আল-আমর) মালিক।

আর এটি দাবি করে যে, ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই, ফলে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাতে কোনো হুকুম (বিধান) থাকে না, না মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে, না মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হিসেবে। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এবং শায়খ হাম্মাদ আদ-দাব্বাস স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করেছেন যে, নিশ্চয়ই সালেক (পথযাত্রী) এমন সব বিষয়ে পৌঁছায় যেখানে আদেশ বা নিষেধের মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান থাকে না; বরং বান্দা তাকদীরের (আল-কাদার) সাথে অবস্থান করে। আর এই স্থানটিই হলো, যেখানে তাদের নিকট সালেক (পথযাত্রী) থাকে বিশুদ্ধ ‘তাকদীরী বাস্তবতা’র (আল-হাক্বীক্বাতুল ক্বাদারিইয়্যাহ) সাথে, যেহেতু এখানে কোনো শরয়ী বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুন শারঈয়্যাহ) নেই।