ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৯

আর এই বিষয়টি নিয়ে শরীয়াহর জ্ঞানীরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। এবং তারা বলেন: ‘কর্ম’ শরীয়াহর মানদণ্ডে হয় এমন হবে যে, তার অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতির উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আর তা হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। অথবা এমন হবে যে, তার অনুপস্থিতি তার অস্তিত্বের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আর তা হলো মুহাররাম (নিষিদ্ধ) ও মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। অথবা এমন হবে যে, উভয় দিক সমান, আর তা হলো মুবাহ (বৈধ)। এই বিভাজনটি হলো সাধারণ (নিরঙ্কুশ) নির্দেশের ভিত্তিতে।

অতঃপর, ‘নির্দিষ্ট কর্ম’ (আল-ফি’ল আল-মু’আইয়ান) যাকে মুবাহ বলা হয়, তা হয় এমন হবে যে, বান্দার জন্য তার কল্যাণ (মাসলাহাত) প্রাধান্যপ্রাপ্ত হবে—কারণ সে এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য গ্রহণ করে এবং তার নিয়ত উত্তম হয়। এই বিবেচনার কারণে এটিও অস্তিত্বের দিক থেকে প্রাধান্যপ্রাপ্ত ও প্রিয় (মাহবুব) হয়ে যায়। অথবা এমন হবে যে, তা বান্দাকে তার জন্য যা উত্তম তা থেকে বঞ্চিত করে দেয়, যেমন মুবাহ কাজ যা তাকে কোনো মুস্তাহাব কাজ থেকে ব্যস্ত রাখে। সেক্ষেত্রে তার অনুপস্থিতিই তার জন্য কল্যাণকর।

আর যে ব্যক্তি ফরযের পর নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত)-এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী পথিক (সালেক), তার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মুবাহ কর্মটি উভয় দিক থেকে সমান হয় না। কারণ, যদি সে এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য না নেয়, তবে তা ছেড়ে দেওয়া এবং তার পরিবর্তে আনুগত্যের কাজ করা তার জন্য উত্তম। বরং তার অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতির মাত্রা তখনই সমান হয়, যখন তার অনুপস্থিতির সময় সে অনুরূপ অন্য কোনো মুবাহ কাজে ব্যস্ত থাকে।

তখন বলা হয়: এর এবং ওর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই (শেষোক্ত) বিষয়টি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা আবরার (পুণ্যবান) ও আহলুল ইয়ামিন (ডানপন্থী), যারা ওয়াজিবসমূহ আদায় ও মুহাররামাত (নিষিদ্ধ বিষয়াদি) বর্জনের মাধ্যমে ফরযের দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে এবং এর পাশাপাশি মুবাহ (বৈধ) কাজে ব্যস্ত থাকে। এই ধরনের লোকদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মুবাহ কর্মের অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতি সমান হতে পারে, যখন তারা তার অনুপস্থিতিতে অন্য কোনো মুবাহ কাজে ব্যস্ত থাকে। আর আত্মার পক্ষে কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়ার কোনো উপায় নেই যদি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।