ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০

প্রথমটির বিপরীত কোনো কাজে লিপ্ত হয় না; কেননা সে সকল গতি ও স্থিতি থেকে নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তালা) থাকতে পারে না। এরই ভিত্তিতে আল-কা'বী শরীয়তে ‘মুবা’ (বৈধ)-কে অস্বীকার করেছেন। কারণ প্রত্যেক মুবাহ কাজ এমন, যা দ্বারা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) থেকে বিরত থাকা হয়, আর হারাম ত্যাগ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর তার পক্ষে তা (হারাম) ত্যাগ করা সম্ভব নয়, যদি না সে তার বিপরীত (দ্বিদ) কাজে লিপ্ত হয়, আর এই মুবাহ হলো তার বিপরীত।

কোনো কিছুর আদেশ (আমর) তার বিপরীতের নিষেধ (নাহী), আর তার নিষেধ তার বিপরীতের আদেশ, যদি তার কেবল একটিই বিপরীত (দ্বিদ) থাকে। অন্যথায়, তা হলো তার বিপরীতগুলোর (আদ্বদ) মধ্যে কোনো একটির আদেশ। সুতরাং সে যে বিপরীতের সাথেই যুক্ত হোক না কেন, তা ‘আল-ওয়াজিব আল-মুখাইয়ার’ (ঐচ্ছিক আবশ্যিকতা)-এর শ্রেণীভুক্ত ওয়াজিব হবে।

আল-কা'বীর এই প্রশ্নটি বহু সংখ্যক নুজ্জার (তাত্ত্বিক গবেষক)-এর কাছে জটিলতা সৃষ্টি করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর জবাব দিতে অক্ষমতা স্বীকার করেছেন, যেমন: আবূল হাসান আল-আমীদী। এবং একদল এটিকে শক্তিশালী করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে, কোনো কিছু থেকে নিষেধ তার বিপরীতের আদেশ, যেমন: আবূল মা'আলী (আল-জুয়াইনী)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তার বিপরীতগুলো (আদ্বদ) সীমিত (মাহসূরা) হয়। কিন্তু যার বিপরীতগুলো সীমিত নয়, তার নিষেধ তার কোনো একটির আদেশ হয় না। যেমন ‘আল-ওয়াজিব আল-মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ ওয়াজিব) এবং ‘আল-ওয়াজিব আল-মুখাইয়ার’ (ঐচ্ছিক ওয়াজিব)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং মুখাইয়ারের ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি তিনটির মধ্যে কোনো একটির আদেশ, আর মুতলাকের ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি সাধারণ অংশের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) আদেশ। আমরা দেখতে পাই যে আবূল বারাকাত এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

আর তারা আল-কা'বীকে এই প্রশ্ন দ্বারা বাধ্য করেছেন যে, যদি সে এক হারামকে অন্য হারাম দ্বারা ত্যাগ করে (তবে তার বিধান কী হবে)? আর তিনি হয়তো বলবেন: তার ওপর সকল হারাম ত্যাগ করা আবশ্যক এমন কিছুর দিকে, যা হারাম নয়; বরং হয় মুবাহ, অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), অথবা ওয়াজিব।