ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৪

অতঃপর, নিশ্চয়ই এতে উদ্দেশ্য (আল-কসদ) ধর্তব্য। যদি কোনো ব্যক্তি হারাম পরিহার করার উদ্দেশ্যে মুবাহ (বৈধ) কাজে মশগুল হওয়ার ইচ্ছা করে— যেমন, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর দিকে দৃষ্টিপাত ও তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়, যাতে সে এর দ্বারা বেগানা নারীর দিকে দৃষ্টিপাত ও তার সাথে সহবাস পরিহার করতে পারে; অথবা হালাল খাবার খায় যাতে সে এর মাধ্যমে হারাম খাদ্য থেকে বিরত থাকতে পারে— তবে এই ব্যক্তি এই নিয়ত (উদ্দেশ্য) ও কাজের জন্য পুরস্কৃত হবে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে:

` وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ أَجْرٌ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَمَا كَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ فَلِمَ تَحْتَسِبُونَ بِالْحَرَامِ وَلَا تَحْتَسِبُونَ بِالْحَلَالِ `

(তোমাদের কারো সহবাসেও রয়েছে সাদাকা। তারা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কেউ কি তার যৌন চাহিদা পূরণ করবে এবং এর জন্য তার পুরস্কার হবে? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো না যে, যদি সে তা হারামে স্থাপন করত, তবে কি তার উপর গুনাহ হতো না? তাহলে তোমরা হারামকে কেন হিসাব করো, আর হালালকে কেন হিসাব করো না?)

এবং এর অন্তর্ভুক্ত তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি:

` إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يُؤْخَذَ بِرُخْصِهِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ `

(নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর প্রদত্ত রুখসত (সুবিধা/ছাড়) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে।

এবং বলা যেতে পারে যে, এই বিবেচনার কারণে মুবাহ (বৈধ) কাজটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়ে যায়। যদি তা (হারাম বর্জনের) একটি নির্দিষ্ট পন্থা হিসেবে নির্ধারিত হয়, তবে তা 'ওয়াজিব মু'আইয়ান' (সুনির্দিষ্ট আবশ্যিক) হয়ে যায়। অন্যথায় তা 'ওয়াজিব মুখাইয়্যার' (ঐচ্ছিক আবশ্যিক) থাকে। তবে এই উদ্দেশ্য (আল-কসদ) থাকা সাপেক্ষে (তা ওয়াজিব হয়)। পক্ষান্তরে, যদি এই উদ্দেশ্য থেকে উদাসীনতা থাকে, তবে তা মূলত ওয়াজিব হয় না, তবে (হারাম) বর্জনের উপায় (ওয়াসিলা) হিসেবে ওয়াজিব হওয়া ছাড়া। আর হারাম বর্জনের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য (কসদ) শর্ত নয়। সুতরাং, যা এর (হারাম বর্জনের) মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং, যখন বলা হয় যে, কাজটি তার নিজস্ব দিক থেকে মুবাহ (বৈধ), কিন্তু ওয়াসিলা (উপায়) হওয়ার দিক থেকে তা ঐচ্ছিক আবশ্যিকতার (ওয়াজিবুল মুখাইয়্যারা-এর) মতো ওয়াজিব হতে পারে, তখন তা (এই বক্তব্য) বাধা দেয় না। সুতরাং, এই অধ্যায়ের বিতর্কটি হলো শাব্দিক (লাফযী) ও বিবেচনাগত (ই'তিবারী) বিতর্ক। অন্যথায়, যে ব্যক্তি সঠিক অর্থগুলো বুঝতে পারে, সে তাতে বিতর্ক করে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই আবরার (পুণ্যবানগণ) এবং আসহাবুল ইয়ামিন (ডানপন্থীগণ) মুবাহ (বৈধ) কাজে মশগুল হতে পারেন—