ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫

অন্য একটি মুবাহ (বৈধ) কাজ থেকে। ফলে তাদের (সাধারণ মানুষের) ক্ষেত্রে উভয় মুবাহ কাজের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যারা ‘সাবেকুন আল-মুকাররাবুন’ (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ), তারা মুবাহ কাজগুলো কেবল তখনই ব্যবহার করেন যখন তা উত্তম নিয়তের কারণে এবং আল্লাহর আনুগত্যের উপর সাহায্য লাভের উদ্দেশ্যে ইবাদতে (তাআতে) পরিণত হয়। আর তখন তাদের মুবাহ কাজগুলোও আনুগত্যে (তাআতে) পরিণত হয়। যখন এমনটি হয়, তখন তাদের ক্ষেত্রে কাজগুলো কেবল সেটাই হয় যার অস্তিত্ব প্রাধান্য পায়, ফলে শরীয়ত অনুযায়ী তাদেরকে তা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়— তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে হোক— অথবা যার অনস্তিত্ব প্রাধান্য পায়, ফলে তাদের জন্য তা না করাই উত্তম, যদিও তাতে কোনো পাপ না থাকে। আর শরীয়ত সকল কাজের বিধান সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। এটি একটি প্রশ্ন (বা আলোচনার বিষয়)।

এবং দ্বিতীয় প্রশ্ন হলো: যদি ধরে নেওয়া হয় যে কিছু কাজ এমন আছে যাতে কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই, যেমনটা ‘আল-আবরার’ (পুণ্যবানদের) ক্ষেত্রে, তবে এই কাজ প্রশংসিতও হয় না, নিন্দিতও হয় না, ভালোবাসাও হয় না, ঘৃণাও হয় না। এতে কেবল তাকদীরের (কদরের) অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু দেখা হয় না। বরং, যদি তারা তা করে, তবে তারা প্রশংসিত হয় না এবং যদি তারা তা না করে, তবুও তারা প্রশংসিত হয় না। সুতরাং, যে কাজের জন্য তারা প্রশংসিত হয়, তার মধ্যে এমনটি গণ্য করা উচিত নয় যে তারা এই কাজে গোসলদাতার সামনে রাখা মৃতের মতো হয়ে যায়— যদিও এই কাজটি তাদের নিজস্ব ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ও ইচ্ছার (ইরাদার) মাধ্যমে সংঘটিত হয়। কেননা আলোচনাটি এই (ঐচ্ছিক কাজ) নিয়েই।

আর ঐচ্ছিক কাজগুলো (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) ছাড়া অন্য যা কিছু— যা মানুষের উপর সংঘটিত হয়, যেমন মানুষকে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় অথচ সে বাধা দিতে সক্ষম নয়— তা তাকলীফের (শরয়ী বাধ্যবাধকতার) আওতার বাইরে। যদিও এমন ক্ষেত্রে বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যদি তা উত্তম (হাসানাহ) হয় তবে যেন সে তাকে ভালোবাসে, আর যদি তা মন্দ (সাইয়্যিআহ) হয় তবে যেন সে তাকে ঘৃণা করে, এবং যদি তা উত্তম বা মন্দ কোনোটিই না হয় তবে যেন সে উভয় থেকে মুক্ত থাকে। সুতরাং, যে ব্যক্তি মানুষকে ঐচ্ছিক কাজগুলোর ক্ষেত্রে— যেখানে তাকদীর (কদর) কার্যকর হয়— গোসলদাতার সামনে রাখা মৃতের মতো করে দেয়...