Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪
খণ্ড ১০
মূল আরবি
وَآلِ حم وَآلِ الر وَسُوَرِ الْمُفَصَّلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ السُّوَرِ الْمَكِّيَّةِ وَمَوَاضِعَ مِنْ السُّوَرِ الْمَدَنِيَّةِ كَثِيرٌ ظَاهِرٌ فَهُوَ أَصْلُ الْأُصُولِ وَقَاعِدَةُ الدِّينِ حَتَّى فِي سُورَتَيْ الْكَافِرُونَ وَالْإِخْلَاصِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
. وَهَاتَانِ السُّورَتَانِ. كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهِمَا فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ كَرَكْعَتَيْ الطَّوَافِ وَسُنَّةِ الْفَجْرِ وَهُمَا مُتَضَمِّنَتَانِ لِلتَّوْحِيدِ. فَأَمَّا ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
فَهِيَ مُتَضَمِّنَةٌ لِلتَّوْحِيدِ الْعَمَلِيِّ الْإِرَادِيِّ وَهُوَ إخْلَاصُ الدِّينِ لِلَّهِ بِالْقَصْدِ وَالْإِرَادَةِ وَهُوَ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ مَشَايِخُ التَّصَوُّفِ غَالِبًا.
وَأَمَّا سُورَةُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ فَمُتَضَمِّنَةٌ لِلتَّوْحِيدِ الْقَوْلِيِّ الْعَمَلِيِّ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَقْرَأُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِي صَلَاتِهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلُوهُ لِمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا فَقَالَ أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ
. وَلِهَذَا تَضَمَّنَتْ هَذِهِ السُّورَةُ مِنْ وَصْفِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الَّذِي يَنْفِي قَوْلَ أَهْلِ التَّعْطِيلِ وَقَوْلِ أَهْلِ التَّمْثِيلِ مَا صَارَتْ بِهِ هِيَ الْأَصْلَ الْمُعْتَمَدَ فِي مَسَائِلِ الذَّاتِ كَمَا قَدْ بَسَطْنَا ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
وَذَكَرْنَا اعْتِمَادَ الْأَئِمَّةِ عَلَيْهَا مَعَ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ تَفْسِيرِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ كَمَا جَاءَ تَفْسِيرُهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ الدَّلَائِلِ. لَكِنَّ الْمَقْصُودَ هُنَا هُوَ ` التَّوْحِيدُ الْعَمَلِيُّ ` وَهُوَ إخْلَاصُ الدِّينِ لِلَّهِ وَإِنْ
বাংলা অনুবাদ
এবং 'আ-লি হা-মীম' (حم) ও 'আ-লি র-আ' (الر) এবং 'সুওয়ারুল মুফাস্সাল' (ছোট সূরাসমূহ) সহ অন্যান্য মাক্কী সূরাসমূহে এবং মাদানী সূরাসমূহের বহু স্থানে তা সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান। সুতরাং এটি (তাওহীদ) হলো মূলনীতিসমূহের মূলনীতি (আসলুল উসূল) এবং দীনের ভিত্তি, এমনকি সূরা আল-কাফিরূন ও সূরা আল-ইখলাসের মধ্যেও: বলো, হে কাফিরগণ
এবং বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়
।
এই দুটি সূরা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নফল সালাতে, যেমন তাওয়াফের দুই রাকআত এবং ফজরের সুন্নতে, এই দুটি সূরা পাঠ করতেন। আর এই দুটি সূরাই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর বলো, হে কাফিরগণ
সূরাটি হলো কর্মগত ঐচ্ছিক তাওহীদকে (তাওহীদুল আমালিল ইরাদী) অন্তর্ভুক্তকারী। আর তা হলো উদ্দেশ্য ও সংকল্পের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। সাধারণত তাসাওউফের মাশায়েখগণ (সূফী গুরুগণ) এই বিষয়েই আলোচনা করে থাকেন।
আর সূরা বলো, তিনিই আল্লাহ
আহাদ (আল-ইখলাস) হলো বাচনিক (জ্ঞানগত) ও কর্মগত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্তকারী। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তার সালাতে 'ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো, সে কেন এমন করে? সে বলল: কারণ এটি (সূরাটি) হলো দয়াময়ের গুণাবলী, তাই আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি। তখন তিনি বললেন: তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।
এই কারণেই এই সূরাটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এমন গুণাবলী বর্ণনা করেছে যা 'আহলুত তা'তীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) এবং 'আহলুত তামসীল' (আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য আরোপকারীদের) বক্তব্যকে নাকচ করে দেয়। যার ফলে এটি (সূরাটি) 'মাসাইলুল যাত' (আল্লাহর সত্তা সম্পর্কিত বিষয়াবলী)-এর ক্ষেত্রে নির্ভর করার মতো মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইমামগণ এর উপর নির্ভর করেছেন, সেই সাথে এতে 'আল-আহাদ' (একক) ও 'আস-সামাদ' (চিরন্তন আশ্রয়)-এর যে তাফসীর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ থেকে এর তাফসীর এসেছে এবং এর উপর যে সকল প্রমাণাদি নির্দেশ করে।
কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো `কর্মগত তাওহীদ` (তাওহীদুল আমালী), আর তা হলো আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা), যদিও...
