ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪২

কল্যাণ (মাসলাহা) ও মঙ্গলের ক্ষেত্রে, তারা ঈমানের বিধানের দ্বারা সেটিকে প্রাধান্য দেয়, যদিও তারা সেটির উত্তম হওয়ার পক্ষে নস (স্পষ্ট দলীল) থেকে কোনো প্রমাণ না জানে। আর ঐ লোকেরা কেবল নসসমূহ (স্পষ্ট দলীলসমূহ) এবং তা থেকে যা ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করা হয়েছে, সেগুলোর ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়। সুতরাং, এই দলটির জন্য রয়েছে কুরআন, আর ঐ দলটির জন্য রয়েছে ঈমান। আর এর কারণ হলো, উভয় দলের প্রত্যেকের কাছেই অপর দলের কাছে থাকা সত্যের বিষয়টি গোপন থেকেছে। এবং উভয় দলের প্রত্যেকের পথেই সত্য ও বাতিল মিশ্রিত রয়েছে।

কিন্তু যারা শরয়ী আদেশ ও নিষেধের প্রতি লক্ষ্য রাখা ছাড়াই ‘হাকীকাহ’ (বাস্তবতা/আধ্যাত্মিক সত্য) দাবি করে, তারা পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন); যেমন ঐ লোকেরা, যারা আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে জানে, কিন্তু তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে কবীরা গুনাহসমূহ করে থাকে—নিশ্চয়ই তারা ফাসিক (খোলা পাপী)। আর এই লোকেরাই তারা, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তোমরা ফাজির (পাপী) আলেমের এবং জাহিল (মূর্খ) আবিদের ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কেননা তাদের উভয়ের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্তের জন্য ফিতনা।’ আর ‘আল-হাকীকাহ’ (বাস্তবতা) কখনও কাদারিয়া (তকদীর-সম্পর্কিত) হতে পারে, কখনও যাউকিয়্যাহ (আধ্যাত্মিক স্বাদ-সম্পর্কিত) হতে পারে, আবার কখনও শরয়ী (শরীয়ত-সম্পর্কিত) হতে পারে। আর ‘শরীয়ত’ শব্দটি নাযিলকৃত (আল-মুনাযযাল), ব্যাখ্যা-কৃত (আল-মুআওয়্যাল) এবং পরিবর্তিত (আল-মুব্বাদ্দাল)—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয় দলের মধ্যে যারা ইসতিক্বামাহর (সুদৃঢ়তার) অধিকারী, তাদের আলোচনা করা। এবং ইবাদত ও ইরাদার (সংকল্পের) অধিকারী সেই লোকদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা, যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বেরিয়ে এসেছে—যা হলো প্রাকৃতিক পার্থক্য (আল-ফারকুত ত্বা-বিঈ)—এবং তারা শরয়ী পার্থক্য (আল-ফারকুশ শারঈ) থেকে যা জেনেছে, তা প্রতিষ্ঠা করেছে। আর অবশিষ্ট রইল ‘তৃতীয় একটি অংশ’, যাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো প্রাকৃতিক পার্থক্য নেই, আর তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো শরয়ী পার্থক্যও নেই। সুতরাং তারাই হলো তারা, যারা এর মধ্যে কর্ম (আল-ফি'ল) ও তকদীরের (আল-ক্বদর) সাথে চলে। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রাকৃতিক পার্থক্যের সাথে চলে, হয় সে জানে যে সে পাপী—আর সে হলো আলেম (জ্ঞানী)...