ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৯

আল্লাহ, অতঃপর তাদেরকে ছেড়ে দিন—আর তারা ধারণা করে যে এর উদ্দেশ্য হলো এই নামটি (আল্লাহ) উচ্চারণ করা। এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল।

যদি তারা এর পূর্বের অংশ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যেত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলল যে, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই নাযিল করেননি। বলুন, কে নাযিল করেছে সেই কিতাব, যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন—যা মানুষের জন্য আলো ও পথনির্দেশ ছিল? তোমরা তাকে বিভিন্ন কাগজে রাখো, যা তোমরা প্রকাশ করো এবং যার অনেক কিছু গোপন করো। আর তোমাদেরকে এমন কিছু শেখানো হয়েছে যা তোমরা বা তোমাদের পূর্বপুরুষরা জানত না। বলুন, আল্লাহ।

অর্থাৎ: বলুন, আল্লাহই সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য (কালামে তাম্ম), যা একটি বিশেষ্যবাচক বাক্য (জুমলাহ ইসমিয়্যাহ)—যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) দ্বারা গঠিত। এর খবরটি (বিধেয়) উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ প্রশ্নটি উত্তরের ওপর ইঙ্গিত করে।

আর আরবের (আরবি) বাকরীতিতে এই ধরনের ক্ষেত্রে এটি একটি সুপ্রচলিত কায়াস (পদ্ধতি), যেমন আল্লাহর বাণী: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ... আয়াতটি।

এবং তাঁর বাণী: বরং কে সৃষ্টি করেছেন আসমানসমূহ ও যমীন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন? অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি। এর বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের ছিল না। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? এবং এর পরের অংশগুলোও অনুরূপ।

এবং তাঁর বাণী: বলুন, কে সপ্তাকাশের রব এবং মহা আরশের রব? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। আবূ আমর-এর কিরাআত (পঠন) অনুযায়ী।

আর আপনি কথোপকথনে বলেন: কে এসেছে? তখন আপনি বলেন: যায়দুন (যায়েদ)। আর আপনি কাকে সম্মান করেছেন? তখন আপনি বলেন: যায়দান (যায়েদকে)। আর আপনি কার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন? তখন আপনি বলেন: বি-যায়দিন (যায়েদের পাশ দিয়ে)। সুতরাং তারা সেই নামটি উল্লেখ করে যা 'মান' (কে/কাকে) প্রশ্নের উত্তর, এবং এর সাথে সংযুক্ত অংশটি উহ্য রাখে। কারণ তা প্রশ্নে একবার উল্লেখ করা হয়েছে, তাই তারা কোনো ব্যাখ্যামূলক উপকারিতা ছাড়া এর পুনরাবৃত্তি অপছন্দ করে, যেহেতু এতে দীর্ঘতা ও পুনরাবৃত্তি ঘটে।