ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬১

শাইখ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘হাক্বা-ইকু আত-তাফসীর’ (তাফসীরের বাস্তবতা) গ্রন্থে এর একটি অংশ সন্নিবেশিত করেছেন। তবে বর্তমানে এই বিষয়ে আলোচনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়, কারণ এটি ভিন্ন একটি অধ্যায়।

বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ বাক্য ছাড়া কেবল নাম উল্লেখ করার বিধান বর্ণনা করা। শারঈ (শরীয়তসম্মত) দলীলসমূহের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তা মুস্তাহাব্ব (পছন্দনীয়) নয়। অনুরূপভাবে, আক্বলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) এবং যাওক্বী (অনুভূতিগত/স্বাদভিত্তিক) দলীলসমূহের মাধ্যমেও (এটি প্রমাণিত)। কারণ, কেবল নাম ঈমান বা কুফর, হিদায়াত বা গোমরাহী, জ্ঞান বা অজ্ঞতা—কোনোটাই প্রদান করে না।

যিকিরকারী (স্মরণকারী) হয়তো কোনো নবীর নাম, অথবা ফেরাউনদের মধ্য থেকে কোনো ফেরাউনের নাম, অথবা প্রতিমাদের মধ্য থেকে কোনো প্রতিমার নাম উল্লেখ করতে পারে। কিন্তু কেবল নামের সাথে কোনো বিধান (হুকুম) সংশ্লিষ্ট হয় না, যদি না তার সাথে এমন কিছু যুক্ত করা হয় যা অস্বীকৃতি (নাফী) বা স্বীকৃতি (ইসবা-ত), অথবা ভালোবাসা (হুব্ব) বা ঘৃণা (বুগদ্ব)-এর প্রতি ইঙ্গিত করে। আর সে বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং অস্তিত্বহীন (মা‘দুম) বস্তুর নামও উল্লেখ করতে পারে।

এই কারণেই আরবী ভাষা ও অন্যান্য সকল ভাষার জ্ঞানীরা একমত যে, কেবল নামের উপর নীরব থাকা শোভনীয় নয়; আর তা পূর্ণাঙ্গ জুমলা (বাক্য) নয়; এবং তা কোনো উপকারী কালামও (কথা) নয়।

এই কারণে, একজন আরব এক মুয়াযযিনকে (আযানদাতাকে) বলতে শুনেছিলেন: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)। [আরবটি] বলল: "তিনি কী করলেন?" কারণ, যখন সে (মুয়াযযিন) ইসিমকে (নামকে) নসব (Accusative/কর্মকারক) দিল, তখন তা সিফাত (বিশেষণ) হয়ে গেল। আর সিফাত হলো মাওসূফ (বিশেষিত নাম)-এর পূর্ণতার অংশ। তাই সে (আরবটি) তার সুস্থ প্রকৃতি দ্বারা উপকারী খবর (খবরুল মুফীদ) জানতে চাইল। কিন্তু মুয়াযযিন খবর (উদ্দেশ্য) দিতে চেয়েছিল, তবে সে লাহ্‌ন (ব্যাকরণগত ভুল) করেছিল।