ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৪

যেন তা না হয়; বরং কল্যাণ (খাইর) কেবল আধার (মহল) থেকেই উৎপন্ন হয়। সুতরাং উত্তম বাণীসমূহ (আল-কালিমাতুত তাইয়্যিবাত) ও নেক আমলসমূহ (আল-আ’মালুস সালিহাত) থেকে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (আল-মা’মুর বিহি), তা কল্যাণ, রহমত ও প্রতিদান (সাওয়াব)-কে অনিবার্য করে তোলে। আর যখন এর সাথে বান্দার ঈমানের শক্তি যুক্ত হয় এবং সে ঈমানের যে মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) ও স্বাদ আস্বাদন করে, তখন কল্যাণ, রহমত ও বরকত বহুগুণে বর্ধিত হয়।

আর যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি: তা হয় বান্দার কাজ থেকে—হারাম, মাকরুহ ও মুবাহ (বৈধ) কাজ; অথবা তার সাথে অন্য কারো কাজ থেকে—মানুষ বা জিনদের পক্ষ থেকে; অথবা আসমানী ঘটনাসমূহ (আল-হাওয়াদ্দিসুস সামা’ইয়্যাহ) থেকে, যা রব তাকে দ্বারা আক্রান্ত করেন। যদি তা (এই ঘটনাগুলো) বান্দার মধ্যে ঈমান ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) খুঁজে পায়, তবে তা সেই ঈমান ও ইয়াকীনকে সক্রিয় করে তোলে এবং এর ফলে বান্দার ঈমান বৃদ্ধি পায়।

এমন পরিস্থিতিতেও সেই কারণসমূহকে ভালোবাসা, প্রশংসা করা বা সেগুলোর নির্দেশ দেওয়া আবশ্যক হয় না, যদি না তা (শরীয়ত নির্দেশিত) হয়। কারণ, সেই কারণগুলো সেই কল্যাণের দাবিদার (মুকতাদ্বিয়াহ) নয়; বরং সেগুলোর দাবি হলো স্থিরকে (সুপ্তকে) সক্রিয় করে তোলা। আর বহুবার তা অনিষ্ট (শর) ও ক্ষতির দিকে ধাবিত করেছে।

এই অধ্যায়টি নিরঙ্কুশ ভালোবাসা (আল-হুব্বুল মুতলাক), নিরঙ্কুশ আকাঙ্ক্ষা (আশ-শাওকুল মুতলাক) এবং নিরঙ্কুশ ভয়/উদ্বেগ (আল-ওয়াজালুল মুতলাক)-এর আলোচনার অনুরূপ, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কবিতা (নযম) ও গদ্য (নসর)-এর আলোচনারও অনুরূপ। কারণ, এটিও একটি অস্পষ্ট/সার্বিক বিষয় (আল-মুজমাল): যেখানে মুমিন ও কাফির, নেককার (বার্র) ও পাপাচারী (ফাজির) সকলে অংশীদার। এই কারণে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এগুলোকে শরীয়তভুক্ত করেননি এবং এর নির্দেশও দেননি। কারণ, আল্লাহ কেবল কল্যাণ (খাইর), নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) ও পুণ্যের (বির্র) নির্দেশ দেন। আর তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, প্রেমিকদের কাব্য (শায়রুল মুহিব্বীন) ঈমানের প্রেমিক, মূর্তির প্রেমিক, নারীদের প্রেমিক, সুদর্শন বালকদের প্রেমিক (আল-মিরদান), জন্মভূমির প্রেমিক (আল-আওতান) এবং বন্ধুদের প্রেমিক (আল-আখদান)—সবার মাঝেই অভিন্ন।