Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫
খণ্ড ১০
মূল আরবি
فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ ذِكْرَ الِاسْمِ الْمُجَرَّدِ لَيْسَ مُسْتَحَبًّا؛ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ هُوَ ذِكْرَ الْخَاصَّةِ. وَأَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ ذِكْرُ ` الِاسْمِ الْمُضْمَرِ ` وَهُوَ: ` هُوَ `. فَإِنَّ هَذَا بِنَفْسِهِ لَا يَدُلُّ عَلَى مُعَيَّنٍ وَإِنَّمَا هُوَ بِحَسَبِ مَا يُفَسِّرُهُ مِنْ مَذْكُورٍ أَوْ مَعْلُومٍ فَيَبْقَى مَعْنَاهُ بِحَسَبِ قَصْدِ الْمُتَكَلِّمِ وَنِيَّتِهِ؛ وَلِهَذَا قَدْ يَذْكُرُ بِهِ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْحَقَّ الْوُجُودُ الْمُطْلَقُ. وَقَدْ يَقُولُ: ` لَا هُوَ إلَّا هُوَ ` وَيَسْرِي قَلْبُهُ فِي ` وَحْدَةِ الْوُجُودِ ` وَمَذْهَبُ فِرْعَوْنَ والْإِسْمَاعِيلِيَّة وَزَنَادِقَةِ هَؤُلَاءِ الْمُتَصَوِّفَةِ الْمُتَأَخِّرِينَ بِحَيْثُ يَكُونُ قَوْلُهُ ` هُوَ ` كَقَوْلِهِ: ` وُجُودُهُ `.
وَقَدْ يَعْنِي بِقَوْلِهِ: ` لَا هُوَ إلَّا هُوَ ` أَيْ: أَنَّهُ هُوَ الْوُجُودُ وَأَنَّهُ مَا ثَمَّ خَلْقٌ أَصْلًا، وَأَنَّ الرَّبَّ وَالْعَبْدَ وَالْحَقَّ وَالْخَلْقَ شَيْءٌ وَاحِدٌ. كَمَا بَيَّنْتُهُ مِنْ مَذْهَبِ ` الِاتِّحَادِيَّةِ ` فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَمِنْ أَسْبَابِ هَذِهِ الِاعْتِقَادَاتِ وَالْأَحْوَالِ الْفَاسِدَةِ الْخُرُوجُ عَنْ الشِّرْعَةِ وَالْمِنْهَاجِ الَّذِي بُعِثَ بِهِ الرَّسُولُ إلَيْنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَإِنَّ الْبِدَعَ هِيَ: مَبَادِئُ الْكُفْرِ وَمَظَانُّ الْكُفْرِ.
كَمَا أَنَّ السُّنَنَ الْمَشْرُوعَةَ هِيَ: مَظَاهِرُ الْإِيمَانِ وَمُقَوِّيَةٌ لِلْإِيمَانِ؛ فَإِنَّهُ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ. كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ زِيَادَتِهِ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا
وَقَوْلِهِ: أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إيمَانًا
বাংলা অনুবাদ
সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে কেবল বিমূর্ত নামের যিকির (আল্লাহর নাম) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়; এটি যে খাস (বিশেষ) শ্রেণির যিকির হবে, তা তো আরও দূরের কথা। আর তার চেয়েও বেশি আপত্তিকর হলো 'সর্বনামবাচক নাম'-এর যিকির, আর তা হলো: 'هُوَ' (তিনি)। কারণ এটি নিজে থেকে কোনো নির্দিষ্ট সত্তার প্রতি ইঙ্গিত করে না। বরং এটি নির্ভর করে যা তাকে ব্যাখ্যা করে—তা উল্লিখিত হোক বা জ্ঞাত হোক। ফলে এর অর্থ বক্তার উদ্দেশ্য ও নিয়ত অনুযায়ী অবশিষ্ট থাকে।
এই কারণেই, কেউ কেউ এর মাধ্যমে এমন যিকির করে, যারা বিশ্বাস করে যে হক (পরম সত্য) হলো নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক)। আর তারা হয়তো বলে: 'লা হুয়া ইল্লা হুয়া' (তিনি ছাড়া আর কেউ নেই)। আর তার অন্তর 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব)-এর মধ্যে বিচরণ করে। আর এটা হলো ফিরআউন, ইসমাঈলিয়্যাহ এবং এই পরবর্তী যুগের সুফিদের যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী) মাযহাব। এমনভাবে যে, তার 'هُوَ' (তিনি) বলাটা তার 'وُجُودُهُ' (তাঁর অস্তিত্ব) বলার মতোই হয়ে যায়।
আর সে তার এই কথা দ্বারা উদ্দেশ্য নিতে পারে: 'লা হুয়া ইল্লা হুয়া' অর্থাৎ: তিনিই অস্তিত্ব, আর মূলত সেখানে কোনো সৃষ্টি নেই। আর রব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা), হক (পরম সত্য) ও খালক (সৃষ্টি) একই জিনিস। যেমনটি আমি 'ইত্তিহাদিয়্যাহ' (একীভূতকরণবাদী)-দের মাযহাব সম্পর্কে এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।
আর এই ভ্রান্ত বিশ্বাস ও অবস্থার কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সেই শরীয়ত (বিধান) ও মিনহাজ (পদ্ধতি) থেকে বেরিয়ে যাওয়া, যা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছেন। কারণ বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হলো: কুফরের সূচনা এবং কুফরের ক্ষেত্র। যেমন শরীয়তসম্মত সুন্নাহ হলো: ঈমানের প্রকাশ এবং ঈমানকে শক্তিশালীকারী।
কারণ তা (ঈমান) আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারে হ্রাস পায়। যেমন আল্লাহ তাআলা এর বৃদ্ধি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মতো:
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا
[অর্থ: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমায়েত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো। তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল]
এবং তাঁর এই বাণীর মতো:
أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إيمَانًا
[অর্থ: তোমাদের মধ্যে কার ঈমানকে এটি বৃদ্ধি করেছে?]
