ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮১

এর মধ্যে বনী আদম রয়েছে এবং তারা তাদের বিবেক-বুদ্ধি (আকল) দ্বারা তা জানতে পারে। আর পূর্ববর্তী নবীগণের (আ.) পথ-পদ্ধতির ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া অপরিহার্য। যেমন তিনি বলেছেন: ঐগুলো হলো গায়েবের সংবাদ, যা আমরা আপনার নিকট ওহী করছি। এর পূর্বে আপনিও তা জানতেন না এবং আপনার কওমও না। [সূরা হূদ, ১১:৪৯] কিন্তু এর জবাবে বলা যায় যে, যদি এই অর্থই উদ্দেশ্য হতো, তবে আল্লাহ বলতেন: 'আল্লাহ তোমাদের জন্য পূর্ববর্তীদের পথ-পদ্ধতি স্পষ্ট করে দিতে চান' (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)। আর যদি অর্থ একই হতো, তবে 'হিদায়াত' (আল-হুদা) উল্লেখ করার প্রয়োজন হতো না। যখন তিনি 'স্পষ্টকরণ' (আত-তাবয়ীন) এবং 'হিদায়াত' (আল-হুদা) উভয়ের ইচ্ছার কথা উল্লেখ করলেন, তখন জানা গেল যে এটি (তাবয়ীন) অন্যটি (হুদা) থেকে ভিন্ন।

সুতরাং, 'আত-তাবয়ীন' (স্পষ্টকরণ) হলো পরিচিত করানো (আত-তা'রীফ) এবং শিক্ষা দেওয়া (আত-তা'লীম)। আর 'আল-হুদা' (হিদায়াত) হলো আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ওয়ান-নাহী), এবং এটি হলো কল্যাণের দিকে আহ্বান (দু'আ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক (হাদী) রয়েছে। [সূরা রা'দ, ১৩:৭] অর্থাৎ, এমন একজন আহ্বানকারী (দা'ঈ) যে তাদেরকে কল্যাণের দিকে ডাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। [সূরা শূরা, ৪২:৫২] অর্থাৎ, আপনি তাদেরকে শিক্ষামূলক আহ্বানের (দু'আয়ে তা'লীম) মাধ্যমে সেদিকে ডাকেন।

আর এখানে তাঁর 'হিদায়াত' (পথপ্রদর্শন) সরাসরি ক্রিয়াশীল (ইয়াতাআদ্দা বিনাফসিহি); কারণ এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'এবং তিনি তোমাদের উপর পূর্ববর্তীদের পথ-পদ্ধতি আবশ্যক করে দেন, যাতে তোমরা তা থেকে বিচ্যুত না হও।' এখানে 'আল-হুদা' (হিদায়াত) দ্বারা 'ইলহাম' (ঐশী অনুপ্রেরণা) উদ্দেশ্য নয়। যেমন তাঁর বাণী: আমাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করুন। [সূরা ফাতিহা, ১:৬] এর মধ্যে উদ্দেশ্য। কারণ যদি তিনি তা (ইলহাম) উদ্দেশ্য করতেন, তবে তা অবশ্যই ঘটত; এবং আমাদের মধ্যে কোনো পথভ্রষ্ট থাকত না। বরং এটি হলো 'শারঈ ইরাদাহ' (বিধানগত ইচ্ছা) বা 'আমরী ইরাদাহ' (আদেশমূলক ইচ্ছা), যার অর্থ হলো ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি (আল-মাহাব্বাহ ওয়ার-রিদা)।

এই কারণেই আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তিনি চান যে তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে পথপ্রদর্শন করতে যা তোমাদের তাওবার (অনুশোচনার) কারণ হবে। সুতরাং তিনি 'ইরাদাহ' (ইচ্ছা)-কে তাঁর নিজের কাজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। কারণ আয-যাজ্জাজ ধারণা করেছেন যে কুরআনে 'ইরাদাহ' (ইচ্ছা) কেবল এমনই, কিন্তু তাঁর ধারণা সঠিক নয়। বরং, তাঁর কাজের সাথে সম্পর্কিত 'ইরাদাহ'-এর উদ্দেশ্য এমনই হয়ে থাকে। কারণ তিনি...।