ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৮

আর সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত হলো, নিষিদ্ধ বিষয়টির অনুপস্থিতির সাথে সাথে তার জন্য নিষিদ্ধ কর্মের ক্ষতির অনুপস্থিতি অর্জিত হয়, আর তা হলো তার নিন্দা, শাস্তি এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর বিরত থাকা, পরহেজ করা ও পরিহার করার উপস্থিতির সাথে সাথে তার পক্ষ থেকে সৎকর্ম, আনুগত্য ও তাকওয়া বিদ্যমান হয়। ফলে এই কর্মের উপকারিতা—যেমন তার প্রশংসা, প্রতিদান এবং অন্যান্য বিষয়াদি—তার জন্য অর্জিত হয়। সুতরাং, ক্ষতির অনুপস্থিতি হলো মন্দ কাজের অনুপস্থিতির কারণে, আর উপকারিতার উপস্থিতি হলো নেক কাজের উপস্থিতির কারণে।

অতএব, সারসংক্ষেপ দাঁড়ালো যে, যুহদ (বৈরাগ্য) হলো সেই বিষয়ের প্রতি আগ্রহ ও ইচ্ছার অনুপস্থিতির পর্যায়ভুক্ত, যে বিষয়ে যুহদ করা হয়। আর ওয়ারআ (পরহেজগারি) হলো সেই বিষয়ের প্রতি বিতৃষ্ণা ও অপছন্দের উপস্থিতির পর্যায়ভুক্ত, যা থেকে পরহেজ করা হয়। ইচ্ছার বিলুপ্তি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যাতে কোনো খাঁটি বা প্রবল উপকারিতা নেই। পক্ষান্তরে, অপছন্দের উপস্থিতি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যাতে কোনো খাঁটি বা প্রবল ক্ষতি রয়েছে। কিন্তু যদি এমন কিছু ধরে নেওয়া হয়, যাতে কোনো উপকারিতাও নেই, ক্ষতিও নেই, অথবা যার উপকারিতা ও ক্ষতি সর্বদিক থেকে সমান; তবে এটি এমন বিষয় যা চাওয়াও উপযুক্ত নয়, আবার অপছন্দ করাও উপযুক্ত নয়। সুতরাং, এতে যুহদ প্রযোজ্য হতে পারে, কিন্তু ওয়ারআ প্রযোজ্য হতে পারে না।

এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যে সকল বিষয়ে ওয়ারআ প্রযোজ্য হতে পারে, সেই সকল বিষয়ে যুহদও প্রযোজ্য হতে পারে—বিপরীতক্রমে নয়। আর এটি সুস্পষ্ট। কেননা যা অপছন্দ করা এবং তা থেকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়া উপযুক্ত, তা না চাওয়া এবং তাতে আগ্রহ না থাকা উপযুক্ত। কারণ ইচ্ছার অনুপস্থিতি অপছন্দের উপস্থিতির চেয়ে অধিকতর উত্তম; আর অপছন্দের উপস্থিতি অনিবার্যভাবে ইচ্ছার অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, বিপরীতক্রমে নয়। আর এমন নয় যে, যা কিছু না চাওয়া উপযুক্ত, তা অপছন্দ করাও উপযুক্ত; বরং এমন বিষয়াদি সামনে আসতে পারে যার ইচ্ছা করাও উপযুক্ত নয়, অপছন্দ করাও উপযুক্ত নয়, তাকে ভালোবাসা বা ঘৃণা করাও উপযুক্ত নয়, এবং তার আদেশ বা নিষেধও নেই।