ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২২

আমাদের এবং অন্যান্য মাযহাবের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন মত রয়েছে। তবে সঠিক মত হলো উভয় বিবেচনাকে (ই'তিবারাইন) সাব্যস্ত করা, যেমনটি ইমামগণের নসসমূহ (সুস্পষ্ট বক্তব্য), সালাফদের আলোচনা এবং আমাদের ও অন্যান্য মাযহাবের জুমহুর উলামা (অধিকাংশ পণ্ডিত) দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর আমলটি কষ্টকর হওয়াটা আমলের শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) ও তার প্রাধান্য লাভের কারণ নয়। বরং, কখনও কখনও একটি শ্রেষ্ঠ আমল কষ্টকর হতে পারে। সেক্ষেত্রে তার শ্রেষ্ঠত্ব কষ্টের কারণে নয়, বরং অন্য কোনো অর্থের (মা'না) কারণে। তবে কষ্টের সাথে তার উপর ধৈর্য ধারণ করা তার সাওয়াব ও প্রতিদান বৃদ্ধি করে। ফলে কষ্টের কারণে সাওয়াব বৃদ্ধি পায়।

যেমন, হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে বাইতুল্লাহ থেকে যার দূরত্ব বেশি হয়, তার প্রতিদান নিকটবর্তী ব্যক্তির চেয়ে বেশি হয়। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরার সময় আয়েশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: তোমার প্রতিদান তোমার কষ্টের (নাসাব) পরিমাণ অনুযায়ী হবে। কারণ, দূরত্বের ক্ষেত্রে প্রতিদান আমলের পরিমাণ অনুযায়ী হয়। আর দূরত্বের কারণে কষ্ট (নাসাব) বাড়ে, ফলে প্রতিদানও বাড়ে। অনুরূপভাবে জিহাদের ক্ষেত্রেও। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত, নেককার লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও কুরআন পাঠ করে এবং তাতে তোতলায় (বা আটকে যায়), তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান (আজ্রান)।

সুতরাং, প্রায়শই কষ্ট ও পরিশ্রমের পরিমাণ অনুযায়ী সাওয়াব বৃদ্ধি পায়। তবে এর কারণ এই নয় যে, পরিশ্রম ও কষ্ট আমলের উদ্দেশ্য (মাকসূদ); বরং এই কারণে যে, আমলটি কষ্ট ও পরিশ্রমকে অপরিহার্য করে তোলে (মুস্তালযিম)।

এটি হলো আমাদের শরীয়তের বিধান, যেখানে আমাদের উপর থেকে বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) তুলে নেওয়া হয়েছে, এবং আমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) রাখা হয়নি, আর আমাদের জন্য তাতে কাঠিন্য (উসর) চাওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়তে কষ্ট (মাশাক্কাহ) তাদের জন্য কাম্য হতে পারত।

আর অনেক ইবাদতকারী (সাধক) কষ্ট, যন্ত্রণা ও পরিশ্রমের ধরনকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য কাম্য মনে করে; কারণ এর মাধ্যমে নফস (প্রবৃত্তি) ভোগ-বিলাসিতা থেকে দূরে সরে যায় এবং (দুনিয়ার প্রতি) ঝুঁকে পড়া থেকে বিরত থাকে।