ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২৬

সুতরাং যখন বলা হয়: যে ব্যক্তি আত্মাকে পরিশুদ্ধ করেছে, সে সফলকাম হয়েছে—তখন (ক্রিয়া) ‘যাক্কাহা’ (زَكَّاهَا)-এর মধ্যে থাকা ব্যক্তির সর্বনামটি (ضَمِيرُ الشَّخْصِ) ‘মান’ (مَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এটিই হলো সেই বক্তব্যের দিক, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন বলা হয়: যে আল্লাহকে ভয় করে, সে সফলকাম হয়েছে; এবং যে তার রবের আনুগত্য করে, সে সফলকাম হয়েছে।

কিন্তু যদি অর্থ এমন হয় যে: আল্লাহ যাকে পরিশুদ্ধ করেছেন, সে সফলকাম হয়েছে—তাহলে বাক্যের মধ্যে এমন কোনো সর্বনাম অবশিষ্ট থাকে না যা ‘মান’ (মَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কারণ, এই ক্ষেত্রে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তিনি ‘মান’ (مَنْ) নন। আর কর্মের সর্বনামটি (ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ) পূর্ববর্তী ‘নাফস’ (আত্মা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে তা ‘মান’ (مَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না—না কর্তার সর্বনাম, না কর্মের সর্বনাম। সুতরাং (এই ক্ষেত্রে) ‘সিলাহ’ (صلة - Relative Clause) ‘আয়িদ’ (عَائِد - Connector/Antecedent) থেকে শূন্য হয়ে যায়, আর এটি জায়েয নয়।

হ্যাঁ, যদি বলা হতো: ‘ক্বাদ আফলাহা মান যাক্কা আল্লাহু নাফসাহু’ (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّى اللَّهُ نَفْسَهُ - সে সফলকাম হয়েছে যার আত্মাকে আল্লাহ পরিশুদ্ধ করেছেন) অথবা ‘মান যাক্কাহা আল্লাহু লাহু’ (مَنْ زَكَّاهَا اللَّهُ لَهُ - সে সফলকাম হয়েছে যার জন্য আল্লাহ তাকে পরিশুদ্ধ করেছেন) এবং এর অনুরূপ কিছু, তবে বক্তব্যটি বিশুদ্ধ হতো। নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদ) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের কাছে এই বিষয়টি গোপন থাকা বিস্ময়কর।

আর তিনি (আল্লাহ) এমন বলেননি: ‘ক্বাদ আফলাহাত নাফসুন যাক্কাহা’ (قَدْ أَفْلَحَتْ نَفْسٌ زَكَّاهَا - একটি আত্মা সফলকাম হয়েছে, যাকে সে পরিশুদ্ধ করেছে)। কারণ, এই ক্ষেত্রে ‘যাক্কাহা’ (زَكَّاهَا) ‘নাফস’ (আত্মা)-এর জন্য ‘সিফাত’ (صِفَة - বিশেষণ) হতো, ‘সিলাহ’ (صِلَة - Relative Clause) নয়। বরং তিনি বলেছেন: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (সে সফলকাম হয়েছে যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে)। সুতরাং বাক্যটি ‘মান’ (مَنْ)-এর জন্য ‘সিলাহ’, এর কোনো ‘সিফাত’ নয়।

আর তিনি এমনও বলেননি: ‘ক্বাদ আফলাহাত আন-নাফসু আল্লাতি যাক্কাহা’ (قَدْ أَفْلَحَتْ النَّفْسُ الَّتِي زَكَّاهَا - যে আত্মাকে সে পরিশুদ্ধ করেছে, তা সফলকাম হয়েছে)। কারণ, যদি এমন বলা হতো এবং ‘যাক্কাহা’-এর মধ্যে এমন একটি সর্বনাম রাখা হতো যা আল্লাহর নামের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে তা বিশুদ্ধ হতো। সুতরাং যখন তারা কষ্ট স্বীকার করে (তাকাল্লুফ) বলে যে, এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (সে সফলকাম হয়েছে যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে) — অর্থাৎ, ‘সে হলো সেই আত্মা যাকে সে পরিশুদ্ধ করেছে’। এবং তারা বলে: ‘যাক্কা’ (زَكَّى)-এর মধ্যে কর্মের সর্বনামটি (ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ) ‘মান’ (মَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর এটি (মান) পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের জন্যই উপযুক্ত।