ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮৪

তারা জানত যে, তিনি (আল্লাহ) সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর (আল-কা-ইনা-ত) ইচ্ছাকারী (মুরীদ), যা কাদারিয়্যাদের মতের বিপরীত। এবং তারা বলল: তিনি সেগুলোর (সৃষ্ট বস্তুর) প্রতিও মুহিব্ব (প্রেমময়) এবং সেগুলোর ইচ্ছাকারী (মুরীদ)। অতঃপর তারা কালামকে (বাণীকে) তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করতে শুরু করল। ফলে তারা বলল: তিনি ফাসাদকে (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতিকে) ভালোবাসেন না, এই অর্থে যে তিনি ফাসাদের ইচ্ছা করেন না: অর্থাৎ, তিনি মুমিনদের জন্য এর ইচ্ছা করেন না। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরিতে (অবিশ্বাসে) সন্তুষ্ট নন। অর্থাৎ, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য এর ইচ্ছা করেন না।

আর এটি একটি মারাত্মক ভুল (গালাতুন আযীম); কারণ তাদের মতে এটি এমন বলার সমতুল্য যে: তিনি ঈমানকে (বিশ্বাসকে) ভালোবাসেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য ঈমানে সন্তুষ্ট নন: অর্থাৎ, তিনি কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) জন্য এর ইচ্ছা করেন না এবং কাফিরদের জন্য এতে সন্তুষ্ট নন। অথচ আহলুল ইসলাম (ইসলামের অনুসারীরা) এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং তিনি তা ভালোবাসেন (ইউহিব্বুহু)। এরপরও, এর সাথে তা ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, অথবা তা মুস্তাহাব হতে পারে কিন্তু ওয়াজিব নয়, চাই তা করা হোক বা না করা হোক। আর এই বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) বর্ণনা করা হয়েছে।

(আর দ্বিতীয় দলটি) হলো ভ্রান্ত সুফীদের (গালিতী আল-মুতাছাওয়িফা) মধ্য থেকে যারা এই উৎস থেকে পান করেছে: ফলে তারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে আল্লাহ সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর রব (প্রতিপালক), এবং তারা জানত যে তিনি সবকিছুকে তাকদীর (নির্ধারণ) করেছেন এবং সেগুলোর ইচ্ছা করেছেন (শাআহু)। এবং তারা ধারণা করল যে তারা ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্ট (রাযীন) হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবৈধতা/নাফরমানি) সহ তিনি যা কিছু তাকদীর করেন ও ফয়সালা করেন, তার সবকিছুর প্রতি সন্তুষ্ট হয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলল: মুহাব্বাত (প্রেম) হলো এমন এক আগুন যা অন্তর থেকে মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) উদ্দেশ্য (মুরাদ) ব্যতীত অন্য সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়। তারা বলল: আর সমগ্র সৃষ্টিজগত (আল-কাওন) হলো মাহবুবের উদ্দেশ্য।

আর এরা মারাত্মকভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে (দলা-লান আযীমা), কারণ তারা ইর-আদাহ (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে দীনী (ধর্মীয়/শারঈ) ও কাওনী (সৃষ্টিগত/মহাজাগতিক) ইচ্ছার মধ্যে, এবং ইযন (অনুমতি)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে, এবং আমর (আদেশ)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে, এবং বা'ছ (পুনরুত্থান/প্রেরণ)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে, এবং ইরসাল (প্রেরণ)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে পার্থক্য করেনি। যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।