ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০৪

অন্বেষণ (তালাব), ভালোবাসা (হুব্ব), এবং সংকল্প (ইরাদা) হলো চেতনা (শু‘ঊর), উপলব্ধি (ইহসাস) এবং ধারণার (তাসাওউর) ফলস্বরূপ। অতএব, মানুষ যা ধারণা করতে পারে না, উপলব্ধি করতে পারে না এবং যার চেতনা লাভ করে না, তা অন্বেষণ করা, ভালোবাসা বা সংকল্প করা অসম্ভব।

জান্নাতে এই (ধারণা করা যায় এমন) এবং এই (ধারণা করা যায় না এমন) উভয়ই রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাদের জন্য সেখানে রয়েছে যা তারা চাইবে এবং আমাদের কাছে রয়েছে আরও অধিক** [ক্বাফ: ৩৫]। এবং তিনি বলেছেন: **আর তাতে রয়েছে এমন সব কিছু যা মন চায় এবং চোখ তৃপ্তি লাভ করে** [যুখরুফ: ৭১]।

সুতরাং, তাতে রয়েছে যা তারা কামনা করে, এবং তার উপরেও রয়েছে অতিরিক্ত (মাযীদ), আর তা হলো এমন কিছু যা তাদের জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছায়নি যে তারা তা কামনা করবে। যেমন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদিত হয়নি।** আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

যখন আপনি এই ‘ভূমিকা’ (মুক্বাদ্দিমাহ) সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে: সন্তুষ্টি (রিদা) হলো এই যে, তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে না এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে না—

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, তুমি আল্লাহর কাছে এমন কিছু চাইবে না যা শরীয়তসম্মত জান্নাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, ফলে তুমি তাঁর (আল্লাহর) দিকে দৃষ্টিপাত (নাযার) করার বা অন্য এমন কিছুর প্রার্থনা করবে না যা সকল নবী ও আওলিয়াদের কাম্য— এবং তুমি তাঁর কাছে তোমার থেকে তাঁর পর্দা (احتجاج) করা থেকে অথবা জাহান্নামে তোমাকে শাস্তি দেওয়া থেকে আশ্রয় চাইবে না।

এই বক্তব্য সকল নবী-রাসূল এবং অন্যান্য মুমিনদের মতের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও, এটি স্বয়ং নিজের মধ্যেই স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) এবং স্পষ্ট বুদ্ধির (সরীহুল উকূল) কাছে ভ্রান্ত (ফাসিদ)।

এর কারণ হলো, যে সন্তুষ্টির (রিদা) কারণে চাওয়া হয় না, সে কেবল আল্লাহর প্রতি তার সন্তুষ্টির কারণেই চায় না। আর তাঁর (আল্লাহর) প্রতি তার সন্তুষ্টি কেবল তাঁকে জানার (মা'রিফাত) এবং তাঁকে ভালোবাসার (মুহাব্বাত) পরেই আসে। আর যখন তার সাথে আল্লাহর প্রতি কোনো সন্তুষ্টি এবং আল্লাহর প্রতি কোনো ভালোবাসা অবশিষ্ট থাকে না, তখন যেন সে বলল: সে সন্তুষ্ট যে সে সন্তুষ্ট নয়। আর এটি হলো দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা (জাম‘উ বাইনাল নাক্বীদাইন)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি এমন ব্যক্তির কথা যে যা বলছে তা ধারণা করতে পারেনি এবং তা উপলব্ধিও করেনি।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে যে, সন্তুষ্ট ব্যক্তিকে (আর-রাদি) কেবল অপছন্দনীয় বিষয়াদি (মাকারিহ) এবং কষ্টসমূহ (আলাম) সহ্য করতে উৎসাহিত করে...