ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০৫

সন্তুষ্টির যে স্বাদ ও মিষ্টতা সে অনুভব করে। যখন সে সেই মিষ্টতা ও স্বাদ হারিয়ে ফেলে, তখন তার পক্ষে কোনো কষ্ট ও তিক্ততা সহ্য করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে সে সন্তুষ্ট থাকবে, অথচ তার কাছে সন্তুষ্টির সেই মিষ্টতা নেই যা দিয়ে সে অপছন্দনীয় বিষয়াদির (মাকারিহ) তিক্ততা বহন করতে পারে?

বস্তুত, এটি হলো সেই মাতাল (সাকরান) এবং ফানা-প্রাপ্ত ব্যক্তির কথার সমগোত্রীয়, যে তার অন্তরে সন্তুষ্টির মিষ্টতা খুঁজে পেয়েছে এবং ধারণা করেছে যে এটি তার সাথে যেকোনো অবস্থাতেই বিদ্যমান থাকবে। আর এটি তার পক্ষ থেকে এক বিরাট ভুল—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—সামনূনের ভুলের মতো।

আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, সে যেন সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) দ্বারা উপভোগের প্রার্থনা না করে, বরং এর চেয়ে উচ্চতর কিছুর প্রার্থনা করে; তবে সে দুই দিক থেকে ভুল করেছে:

এক দিক হলো, সে সেই প্রার্থিত বস্তুকে জান্নাতের অংশ হিসেবে গণ্য করেনি, অথচ তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ নেয়ামত।

আর দ্বিতীয় দিক হলো, সে সন্তুষ্ট হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে প্রার্থনাকারী (তালিব) হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং, যদি সন্তুষ্টি এই প্রার্থনার পরিপন্থী না হয়, তবে অন্য কোনো প্রার্থনারও পরিপন্থী হবে না, যদি সে তার প্রার্থিত বস্তুর মুখাপেক্ষী হয়।

আর এটি জানা কথা যে, (আল্লাহর দিকে) দৃষ্টিদানের মাধ্যমে তার উপভোগ পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করে এবং জান্নাতের সেই নেয়ামত দ্বারা উপকৃত হয় যা দৃষ্টিদানের চেয়ে নিম্নমানের। আর যা ছাড়া প্রার্থিত বস্তুটি পূর্ণ হয় না, তা-ও প্রার্থিত (মাকলুব)।

সুতরাং, দৃষ্টিদানের জন্য তার প্রার্থনা তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদির (লাওয়াযিম) জন্য প্রার্থনা হিসেবে গণ্য হবে, যার মধ্যে জাহান্নাম থেকে মুক্তিও অন্তর্ভুক্ত। অতএব, তার সন্তুষ্টি তার জন্য উপকার লাভ এবং ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার পরিপন্থী নয়। আর না জান্নাত লাভ ও জাহান্নাম দূর করার প্রার্থনার পরিপন্থী, আর না অন্য কোনো কিছুর যা দৃষ্টিদানের আনুষঙ্গিক বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, তার বক্তব্যের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে গেল।