ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১৫

এবং নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ ও সালেহগণ (সৎকর্মশীলগণ)। আর নিশ্চয়ই সেই পথ ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) অথবা মুস্তাহাব (উৎসাহিত) হওয়ার পরিধির বাইরে যায় না। আর আল্লাহর ওলীগণের (বন্ধুগণের) যে পথ তারা অবলম্বন করে, তা ওয়াজিবসমূহ ও মুস্তাহাবসমূহ পালনের বাইরে যায় না। কেননা এর অতিরিক্ত যা কিছু, তা হয় মুহাররাম (নিষিদ্ধ), অথবা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), অথবা মুবাহ (বৈধ) যাতে দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো উপকারিতা নেই।

অতঃপর, এই লোকেরা যখন এই ভ্রান্তির শিকার হলো যে, তারা দেখল বহু মানুষ আল্লাহর কাছে উপকারিতা লাভের ও ক্ষতি দূর করার জন্য, এমনকি জান্নাত তলব করা ও জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাওয়ার জন্যও প্রার্থনা করে না—এই বিবেচনা থেকে যে তা ইবাদত, আনুগত্য ও কল্যাণ; বরং এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে নফস (প্রবৃত্তি) তা কামনা করে। ফলে তারা দেখল যে, (আল্লাহর) পথের অংশ হলো নফস যা নির্বাচন করে ও চায় তা বর্জন করা এবং তাদের কারো যেন মূলতঃ কোনো ইচ্ছাই না থাকে; বরং তার কাম্য হবে কদরের (আল্লাহর ফয়সালার) অধীনে প্রবাহিত হওয়া—তা যেমনই হোক না কেন।

আর এটাই সেই বিষয় যা তাদের বহুজনকে রাহবানিয়্যাহ (বৈরাগ্যবাদ) এবং শরীয়ত (ইসলামী আইন) থেকে বেরিয়ে যাওয়ার মধ্যে প্রবেশ করিয়েছে। এমনকি তারা পানাহার, পোশাক ও বিবাহ থেকে এমন সব কিছু ত্যাগ করেছে যা তাদের জন্য অপরিহার্য এবং যা ছাড়া তাদের দ্বীনের কল্যাণ সাধিত হয় না। কারণ তারা দেখল যে সাধারণ মানুষ এই বিষয়গুলোকে স্বভাব (প্রকৃতি), হাওয়া (প্রবৃত্তি) ও অভ্যাসের বিধান অনুযায়ী গণ্য করে। আর এটা সুবিদিত যে, এই পদ্ধতিতে সম্পাদিত কাজসমূহ ইবাদত, আনুগত্য বা কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য) হয় না। ফলে ঐ লোকেরা আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ দেখল এই ইবাদতসমূহ ও প্রাকৃতিক কাজগুলো (*আল-আফআল আত-তাবঈয়্যাত*) বর্জন করার মধ্যে।

ফলে তারা ক্ষুধা, রাত জাগরণ (*আস-সাহর*), নির্জনতা (*আল-খালওয়াহ*), নীরবতা (*আস-সামত*) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যাতে প্রবৃত্তির অংশ ত্যাগ করা ও কষ্ট সহ্য করা বিদ্যমান—সেগুলোকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরল যা তাদেরকে ওয়াজিবসমূহ ও মুস্তাহাবসমূহ বর্জন করা এবং মাকরুহসমূহ ও মুহাররামসমূহ (নিষিদ্ধ কাজসমূহ) পালনের মধ্যে নিক্ষেপ করল।