ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২২

ইমাম আহমাদের মাজহাবের প্রকাশ্য মত, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীর অভিমত—তা হলো, ইলম (জ্ঞান), আকল (বুদ্ধি) এবং এগুলোর মতো বিষয়গুলো বৃদ্ধি ও হ্রাস গ্রহণ করে। বরং, এমনকি সেই সিফাতসমূহও যা কোনো প্রাণীর সাথে যুক্ত নয়, যেমন—রং, স্বাদ এবং রূহসমূহ (আত্মাসমূহ)।

আমরা প্রথমে বলি, সুদৃঢ় ইরাদা (الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ) হলো এমন, যার সাথে কুদরাত (ক্ষমতা) বিদ্যমান থাকলে কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। কেননা, যখনই সুদৃঢ় ইরাদা পূর্ণ কুদরাতসহ পাওয়া যায়, তখনই কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়। কারণ, এখানে এমন পূর্ণাঙ্গ কারণ বিদ্যমান থাকে যা কোনো প্রতিরোধকারী বা প্রতিপক্ষীয় বাধা থেকে মুক্ত (الْمُقْتَضِي السَّالِمِ عَنْ الْمُعَارِضِ الْمُقَاوِمِ)। আর যখন ইরাদা এবং পূর্ণ কুদরাত বিদ্যমান থাকে, কিন্তু কাজটি সংঘটিত হয় না, তখন সেই ইরাদা সুদৃঢ় (জাযিমা) ছিল না। এটি হলো সৃষ্টির সেই ইরাদাসমূহ, যা তারা করার ক্ষমতা রাখে কিন্তু করেনি। যদিও এই ইরাদাসমূহ শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে অনেক বেশি তারতম্যপূর্ণ; তবুও যেখানে পূর্ণ কুদরাত থাকা সত্ত্বেও উদ্দিষ্ট কাজটি সংঘটিত হয়নি, সেখানে ইরাদাটি পূর্ণাঙ্গরূপে সুদৃঢ় (জাযিমা) ছিল না।

এই মাসআলাতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) মতবিরোধ বেশি হয়েছে, কারণ তারা এমন একটি সুদৃঢ় ইরাদার ধারণা করেছে যার সাথে কাজের কোনো অংশই যুক্ত হয় না। আর এটা হতে পারে না। বরং, এমনটি কেবল ভবিষ্যতে কাজ করার সংকল্পের (আল-আযম) ক্ষেত্রে হতে পারে। কেননা, যে ব্যক্তি বর্তমানে এর কিছুই করছে না, সেও ভবিষ্যতে কাজটি করার সংকল্প করতে পারে। আর ভবিষ্যতে কাজ করার সংকল্প কাজটি সংঘটিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। বরং, কাজটি সংঘটিত হওয়ার সময় কাজের জন্য অপরিহার্য পূর্ণ ইরাদার সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক। আর এটাই হলো সুদৃঢ় ইরাদা (الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ)।

আর সুদৃঢ় ইরাদা (الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ) সহ যদি মানুষ তার সাধ্যমতো কাজ করে, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে সে পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর মর্যাদায় থাকে: তার জন্য রয়েছে পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর সাওয়াব (প্রতিদান) এবং পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর ইকাব (শাস্তি)।