Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩৬
খণ্ড ১০
মূল আরবি
إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ؛ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ: فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً. فَإِنْ هَمَّ بِهَا وَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا لَهُ اللَّهُ لَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً. فَإِنْ هَمَّ بِهَا وَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ نَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَهَذَا التَّقْسِيمُ هُوَ فِي رَجُلٍ يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ` فَعَمِلَهَا ` ` فَلَمْ يَعْمَلْهَا ` وَمَنْ أَمْكَنَهُ الْفِعْلُ فَلَمْ يَفْعَلْ لَمْ تَكُنْ إرَادَتُهُ جَازِمَةٍ؛ فَإِنَّ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ مَعَ الْقُدْرَةِ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْفِعْلِ كَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ ذَلِكَ كَافٍ فِي وُجُودِ الْفِعْلِ وَمُوجِبٌ لَهُ؛ إذْ لَوْ تَوَقَّفَ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ لَمْ تَكُنْ الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ مَعَ الْقُدْرَةِ تَامَّةً كَافِيَةً فِي وُجُودِ الْفِعْلِ وَمِنْ الْمَعْلُومِ الْمَحْسُوسِ أَنَّ الْأَمْرَ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَلَا رَيْبَ أَنَّ ` الْهَمَّ ` و ` الْعَزْمَ ` و ` الْإِرَادَةَ ` وَنَحْوَ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ جَازِمًا لَا يَتَخَلَّفُ عَنْهُ الْفِعْلُ إلَّا لِلْعَجْزِ وَقَدْ لَا يَكُونُ هَذَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مِنْ الْجَزْمِ.
فَهَذَا ` الْقِسْمُ الثَّانِي ` يُفَرَّقُ فِيهِ بَيْنَ الْمُرِيدِ وَالْفَاعِلِ؛ بَلْ يُفَرَّقُ بَيْنَ إرَادَةٍ وَإِرَادَةٍ إذْ الْإِرَادَةُ هِيَ عَمَلُ الْقَلْبِ الَّذِي هُوَ مَلِكُ الْجَسَدِ. كَمَا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: الْقَلْبُ مَلِكٌ وَالْأَعْضَاءُ جُنُودُهُ فَإِذَا طَابَ الْمَلِكُ طَابَتْ جُنُودُهُ وَإِذَا خَبُثَ الْمَلِكُ خَبُثَتْ جُنُودُهُ وَتَحْقِيقُ ذَلِكَ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
বাংলা অনুবাদ
নিশ্চয় আল্লাহ্ নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাত) ও পাপসমূহ (আস-সাইয়্যিআত) লিপিবদ্ধ করেছেন; অতঃপর তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন: যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প (হাম্ম) করে, কিন্তু তা সম্পাদন করে না, আল্লাহ্ তার জন্য তাঁর নিকট একটি পূর্ণ নেকি (হাসানাহ কামিলাহ) লিখে দেন। আর যদি সে তার সংকল্প করে এবং তা সম্পাদনও করে, তবে আল্লাহ্ তার জন্য তাঁর নিকট দশটি নেকি লিখে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপের সংকল্প করে, কিন্তু তা সম্পাদন করে না, আল্লাহ্ তার জন্য একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন। আর যদি সে তার সংকল্প করে এবং তা সম্পাদনও করে, তবে আল্লাহ্ তার জন্য তাঁর নিকট একটি মাত্র পাপ (সাইয়্যিআহ ওয়াহিদাহ) লিখে দেন
। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস হতে এর অনুরূপ বর্ণিত আছে।
এই বিভাজন (তাকসিম) এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পক্ষে কাজটি করা সম্ভব (ইউমকিনুহুল ফি'ল); এই কারণেই বলা হয়েছে: ‘সে তা সম্পাদন করেছে’ এবং ‘সে তা সম্পাদন করেনি’। আর যার পক্ষে কাজটি করা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা করেনি, তার সংকল্প (ইরাদা) দৃঢ় (জাজিমা) ছিল না; কেননা ক্ষমতা (কুদরাহ) থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাজিমা) কাজটি সংঘটিত হওয়াকে আবশ্যক করে (মুস্তালজিমাহ লীল-ফি'ল), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, তা কাজটি অস্তিত্বে আসার জন্য যথেষ্ট (কাফি) এবং তার জন্য অপরিহার্য (মুজিব); কারণ, যদি তা অন্য কোনো কিছুর উপর নির্ভরশীল হতো, তবে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্প কাজটি অস্তিত্বে আনার জন্য পূর্ণাঙ্গ ও যথেষ্ট (তাম্মাহ কাফিয়াহ) হতো না। আর এটি সুপরিচিত ও অনুভবসিদ্ধ (আল-মা'লুম আল-মাহসুস) যে বিষয়টি এর বিপরীত।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘সংকল্প’ (আল-হাম্ম), ‘দৃঢ় সংকল্প’ (আল-আযম), ‘ইচ্ছা’ (আল-ইরাদা) এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ কখনো কখনো এমন দৃঢ় (জাজিম) হতে পারে যে অক্ষমতা (আল-আজয) ছাড়া কাজ তার থেকে পিছিয়ে থাকে না। আবার কখনো কখনো তা এই পর্যায়ের দৃঢ়তা নিয়ে আসে না।
সুতরাং এই ‘দ্বিতীয় প্রকার’ (আল-কিসমুস সানি)-এ ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) এবং সম্পাদনকারী (আল-ফা'ইল)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়; বরং এক ইচ্ছা (ইরাদা) এবং অন্য ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কেননা ইচ্ছা (আল-ইরাদা) হলো হৃদয়ের আমল, যা দেহের রাজা (মালিকুল জাসাদ)। যেমন আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: "হৃদয় হলো রাজা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। যখন রাজা ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়। আর যখন রাজা মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হয়।" আর এর সত্যতা প্রমাণিত হয় সহীহাইন-এ নু'মান ইবনু বাশীর (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা।