Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩৯
খণ্ড ১০
মূল আরবি
بَعْضٍ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهَا قَدَمَهُ فَتَمْتَلِئَ بِمَنْ دَخَلَهَا مِنْ أَتْبَاعِ إبْلِيسَ} . وَلِهَذَا كَانَ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ عَنْ أَئِمَّةِ الْعَدْلِ كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ الْوَقْفَ فِي أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ؛ وَأَنَّهُ لَا يُجْزَمُ لِمُعَيَّنِ مِنْهُمْ بِجَنَّةِ وَلَا نَارٍ بَلْ يُقَالُ فِيهِمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الصَّحِيحَيْنِ: حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ: اللَّهُ أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ
. فَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْبُخَارِيِّ وَفِي حَدِيثِ سُمْرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ الَّذِي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ
وَثَبَتَ أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ
كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي قِصَّةِ الْغُلَامِ الَّذِي قَتَلَهُ الْخَضِرُ وَهَذَا يُحَقِّقُ مَا رُوِيَ مِنْ وُجُوهٍ: أَنَّهُمْ يُمْتَحَنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَظْهَرُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ فِيهِمْ فَيَجْزِيهِمْ حِينَئِذٍ عَلَى الطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ وَهَذَا هُوَ الَّذِي حَكَاهُ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَاخْتَارَهُ.
وَأَمَّا أَئِمَّةُ الضَّلَالِ - الَّذِينَ عَلَيْهِمْ أَوْزَارُ مَنْ أَضَلُّوهُ - وَنَحْوَهُمْ فَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُمْ إنَّمَا عُوقِبُوا لِوُجُودِ الْإِرَادَةِ الْجَازِمَةِ مَعَ التَّمَكُّنِ مِنْ الْفِعْلِ؛ بِقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ أَبِي كَبْشَةَ ` فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ ` وَقَوْلُهُ: مَنْ دَعَا إلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْوِزْرِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ تَبِعَهُ
فَإِذَا وُجِدَتْ الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ وَالتَّمَكُّنُ مِنْ الْفِعْلِ صَارُوا بِمَنْزِلَةِ الْفَاعِلِ التَّامِّ، وَالْهَامُّ بِالسَّيِّئَةِ الَّتِي لَمْ يَعْمَلْهَا مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَيْهَا لَمْ تُوجَدْ مِنْهُ إرَادَةٌ جَازِمَةٌ وَفَاعِلُ
বাংলা অনুবাদ
এক অংশের উপর তার পা রাখবেন, ফলে ইবলীসের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাতে প্রবেশ করবে, তাদের দ্বারা তা পূর্ণ হয়ে যাবে। এই কারণেই, আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্য ন্যায়পরায়ণ ইমামগণের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত সহীহ মত হলো মুশরিকদের সন্তানদের বিষয়ে 'ওয়াকফ' (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা); এবং তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কারো জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া হবে না। বরং তাদের সম্পর্কে তাই বলা হবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহাইন-এ বর্ণিত দুটি হাদীসে বলেছেন—আবু হুরায়রাহ ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস: আল্লাহ্ই ভালো জানেন তারা কী আমলকারী ছিল।
সুতরাং, আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীসটি সহীহাইন-এ রয়েছে এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি বুখারীতে রয়েছে। আর সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রা.)-এর হাদীসে, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন, (তাতে রয়েছে) যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে
এবং এটিও প্রমাণিত যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে
যেমন সহীহ মুসলিমে সেই বালকের ঘটনায় রয়েছে যাকে খিযির (আ.) হত্যা করেছিলেন। আর এটি সেই বর্ণনাকে সত্য প্রমাণ করে যা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে কিয়ামতের দিন তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। ফলে তাদের বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞান প্রকাশ পাবে এবং তখন তিনি তাদের আনুগত্য ও অবাধ্যতার ভিত্তিতে প্রতিদান দেবেন। আর এটিই হলো সেই মত যা আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে গ্রহণ করেছেন।
আর যারা পথভ্রষ্টতার ইমাম—যাদের উপর তাদের দ্বারা পথভ্রষ্ট হওয়া ব্যক্তিদের পাপের বোঝা বর্তায়—এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, আমরা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, তাদের শাস্তি দেওয়া হয় দৃঢ় সংকল্পের ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এবং কর্ম সম্পাদনের সক্ষমতা (আত-তামাক্কুন মিনাল ফি'ল) বিদ্যমান থাকার কারণে; যেমন আবূ কাবশাহ (রা.)-এর হাদীসে তাঁর (নবী সঃ) বাণী: `সুতরাং তারা উভয়ে পাপের ক্ষেত্রে সমান` এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি কোনো পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের বোঝার সমপরিমাণ বোঝা বর্তায়।
সুতরাং, যখন দৃঢ় সংকল্পের ইচ্ছা এবং কর্ম সম্পাদনের সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে, তখন তারা পূর্ণাঙ্গ কর্ম সম্পাদনকারীর মর্যাদায় উপনীত হয়।
আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করে কিন্তু তা করেনি, যদিও তার উপর তার ক্ষমতা ছিল, তার পক্ষ থেকে দৃঢ় সংকল্পের ইচ্ছা বিদ্যমান ছিল না। আর কর্ম সম্পাদনকারী...
