ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪০

যে মন্দ কাজ সংঘটিত হয়, তার প্রতিদান একটি মন্দ কাজ ছাড়া দেওয়া হয় না, যেমনটি নস (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমেই ইমামগণের বক্তব্য স্পষ্ট হয়, যেখানে ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘সংকল্প’ (আল-হাম্ম) দুই প্রকার: ক্ষণস্থায়ী সংকল্প (হাম্মু খতিরাত) এবং দৃঢ় সংকল্প (হাম্মু ইসরার)।

ক্ষণস্থায়ী সংকল্প (হাম্মু খতিরাত) সক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে। কারণ, যদি তার সংকল্প দৃঢ় ও নিশ্চিত হতো এবং সে সক্ষম হতো, তবে কাজটি সংঘটিত হয়ে যেত। এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফ (আ.)-এর সংকল্প, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [সূরা ইউসুফ, ১২:২৪] আয়াতটি।

আর যে নারী তাকে প্রলুব্ধ করেছিল, তার সংকল্পের (হাম্ম) ব্যাপারে বলা হয়েছে: তা ছিল দৃঢ় সংকল্প (হাম্মু ইসরার), কারণ সে তার সাধ্যমতো কাজটি করেছিল। অনুরূপভাবে, মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا [সূরা আত-তাওবা, ৯:৭৪]-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের সম্পর্কে উল্লিখিত এই সংকল্পটি নিন্দনীয় সংকল্প (হাম্মুন মাযমুম), যেমন আল্লাহ এর জন্য তাদের নিন্দা করেছেন। আর এর অনুরূপ সংকল্প নিন্দিত হবে, যদিও তা নিশ্চিত না হয়, যেমনটি আমরা উত্তরের শেষে ঈমানের পরিপন্থী বিষয় এবং যা ঈমানের পরিপন্থী নয়—এর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনার সময় ব্যাখ্যা করব।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মন্দ কাজের প্রতি আগ্রহী এবং তা করার সুদৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করে, যখন তাকে কেবল অক্ষমতা ছাড়া অন্য কিছু বাধা দেয় না, তবে তাকে সেই কাজের জন্য কর্মীর শাস্তির অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হবে। (এটি) আবূ কাবশাহ (রা.)-এর হাদীসের কারণে এবং সহীহ হাদীসে যা এসেছে: إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ قِيلَ: هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: إنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ [যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে।

বলা হলো: হত্যাকারীর (ব্যাপারটি বোঝা গেল), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হবে? তিনি বললেন: সেও তার সাথীকে হত্যা করতে আগ্রহী ছিল (হারীস ছিল)]। অন্য বর্ণনায়: إنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ [সে তার সাথীকে হত্যা করতে চেয়েছিল (ইরাদা করেছিল)]।

এই ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা) হলো ‘হিরস’ (আগ্রহ), আর এটিই হলো সুদৃঢ় ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল জাজিমা)। এর সাথে সাধ্যমতো কাজ (আল-মাকদূর) বিদ্যমান ছিল, আর তা হলো যুদ্ধ করা, কিন্তু সে হত্যা করতে অক্ষম ছিল। আর এটি সেই সংকল্পের (হাম্ম) অন্তর্ভুক্ত নয় যা লেখা হয় না। আর এমনও বলা যাবে না যে, সে কেবল এই কথা বলার কারণে এর যোগ্য হয়েছে: ‘যদি অমুকের যা আছে, তা আমার থাকত।’