ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪

الْآفِلِينَ (যা বিলীন হয়ে যায়)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না। তবে যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ (নিরাপদ) অন্তর নিয়ে আসবে)। আর তা হলো শিরক থেকে মুক্ত (নিরাপদ) অন্তর।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘সৃষ্ট (মুহদাস) ও চিরন্তন (কাদীম)-এর মধ্যে এমন কোনো সম্পর্ক (মুনাসাবাহ) নেই যা সৃষ্টের জন্য তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে দেখার মাধ্যমে আনন্দ লাভ আবশ্যক করে।’

—এই বক্তব্যটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। যদি তারা সম্পর্ক (মুনাসাবাহ) বলতে বোঝায় যে, উভয়ের মধ্যে কোনো জন্মদান (তাওয়ালুদ) নেই, তবে এটি সত্য। আর যদি তারা বোঝায় যে, উভয়ের মধ্যে এমন কোনো সম্পর্ক নেই যা বিবাহকারী ও বিবাহিতা, অথবা ভক্ষণকারী ও ভক্ষিত বস্তুর মধ্যে থাকে, অথবা এ জাতীয় কিছু, তবে এটিও সত্য।

কিন্তু যদি তারা বোঝায় যে, উভয়ের মধ্যে এমন কোনো সম্পর্ক নেই যা আবশ্যক করে যে, তাদের একজন হবে প্রেমকারী উপাসক (মুহিব্ব আবিদ) এবং অন্যজন হবে উপাস্য প্রেমাস্পদ (মা’বূদ মাহবূব), তবে এটিই হলো মূল আলোচ্য বিষয় (রা’সুল মাসআলাহ)। সুতরাং এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হলো ‘যা প্রমাণ করার কথা, তা-ই ধরে নেওয়া’ (মুসাদারাতুন আলাল মাতলুব) নামক যৌক্তিক ত্রুটি। আর এর জন্য শুধু নিষেধ করাই (বা দাবিটি প্রত্যাখ্যান করাই) যথেষ্ট।

অতঃপর বলা হবে, বরং সৃষ্ট ও সৃষ্টিকর্তার মধ্যে যে সম্পর্ক রয়েছে, যিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, সেই সম্পর্ক ছাড়া অন্য কোনো সম্পর্কই পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা আবশ্যক করে না। যিনি আসমানেও ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ, আর আসমানসমূহ ও যমীনে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা)।

আর এই লোকগুলোর বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, তারা আল্লাহকে প্রকৃত অর্থে মা’বূদ (উপাস্য) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে। আর এই কারণেই মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) অন্তর্ভুক্ত সুফীদের বিভিন্ন দল এই মাসআলার সাথে একমত পোষণ করেছে, যারা আল্লাহকে প্রকৃত অর্থে ‘মুহিব্ব’ (প্রেমকারী/ভালোবাসাকারী) হওয়াকে অস্বীকার করে। ফলে তারা তাঁকে ‘মাহবূব’ (প্রেমাস্পদ/ভালোবাসার পাত্র) হওয়াকে স্বীকার করেছে, কিন্তু তাঁকে ‘মুহিব্ব’ হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছে। কারণ তারা ঐসব মুতাকাল্লিমীনদের মতবাদের উপর থাকা সত্ত্বেও তাসাওউফ গ্রহণ করেছিল। ফলে তারা সুফীদের থেকে ভালোবাসার (মহব্বতের) মাযহাব গ্রহণ করেছে, যদিও তারা এর মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়ে ফেলে। আর এই (মহব্বত) অস্বীকারের মূল উৎস হলো মু’তাযিলা এবং তাদের মতো জাহমিয়্যাদের বক্তব্য।

কিন্তু রবের তাঁর বান্দার প্রতি ভালোবাসা—তারা এটিকে আরও কঠোরভাবে অস্বীকার করে। আর এর অস্বীকারকারীরা দুই প্রকার: