ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪৭

এবং এর উপর আমল করা—যেমনটি প্রশ্নের শুরুতে কিছু লোকের প্রমাণ পেশের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে—আর এটি একটি উত্তম প্রমাণ (ইস্তিদলাল)। কারণ, যদি অন্তরের কথা (হাদীসুন-নাফস) যখন দৃঢ় সংকল্পে (আযম) পরিণত হয়, আর সে তা মুখে উচ্চারণ না করে বা কাজে পরিণত না করে, তবুও যদি তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হয়, তবে তা নসের (ধর্মীয় দলিলের) পরিপন্থী হবে। কিন্তু বলা হবে: এটি সেই ক্ষমতাবান (মাকদিরাহ) আদিষ্ট ব্যক্তির (মা'মুর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার পক্ষে কথা বলা ও কাজ করা সম্ভব, যখন সে কথা বলে না এবং কাজও করে না। আর পক্ষান্তরে, যে দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এর ক্ষেত্রে সাধ্যের সবটুকু করা হয়েছে, তা সেই সংকল্পের মতোই গণ্য হবে যার সাথে পূর্ণাঙ্গ আমল করা হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো বোবা ব্যক্তি (আল-আখরাস)। যখন সে কথা বলতে অক্ষম হয়, এবং কখনো কখনো হাত বা অনুরূপ অঙ্গ দ্বারা কাজ করতেও অক্ষম হতে পারে, কিন্তু যখন সে ইশারার মাধ্যমে তার সাধ্যের সর্বোচ্চটুকু করে, তখন তা অন্যের কথা বলার মতোই গণ্য হয়—আহকাম (বিধান), সাওয়াব (পুরস্কার), ইক্বাব (শাস্তি) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর অন্য যে দিকটি দ্বারা সে প্রমাণ পেশ করেছে—যে সংকল্প (আযম) এবং ইচ্ছা (হাম্ম) সম্পূর্ণরূপে ক্ষমাপ্রাপ্ত অন্তরের কথার (হাদীসুন-নাফস) অন্তর্ভুক্ত—তা সঠিক নয়। বরং, যদি বলা হয় যে, দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এমন কোনো কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে যার সাথে নিন্দা, শাস্তি (ইক্বাব) বা অন্য কিছু জড়িত, তবে তা সঠিক। কারণ, যদি কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি দৃঢ় সংকল্পের সাথে সাধ্যের মধ্যে থাকে, তবে তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে দৃঢ় সংকল্পের সাথে তার কিছু ভূমিকা (মুকাদ্দিমাত) অবশ্যই সম্পাদন করতে হয়। আর যেখানে কোনো কাজই (আমল) পাওয়া যায় না, তা কেবলই ইচ্ছা (হাম্ম)।

এবং অন্তরের কথা (হাদীসুন-নাফস) দৃঢ় সংকল্প নয়। এই কারণেই নসসমূহে (ধর্মীয় দলিলসমূহে) ইরাদাহ (সংকল্প), হুব্ব (ভালোবাসা), বুগয (ঘৃণা), হাসাদ (হিংসা), কিবর (অহংকার), আজাব (আত্মমুগ্ধতা) এবং অন্যান্য ক্বালবী আমলের (অন্তরের কাজের) নাম ধরে ক্ষমা করার কথা আসেনি। কারণ, এই আমলগুলোর উপর যেখানে নিন্দা ও শাস্তি (ইক্বাব) আরোপিত হয়, তা এই কারণে যে, সেগুলো পূর্ণতা লাভ করে কথা ও কাজে পরিণত হয়েছে।