ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪৮

এই প্রেক্ষাপটে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— "নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন"— এই হাদীসটি সত্য। এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মকে আবশ্যককারী সংকল্পসমূহের (ইরাদাত) জন্য জবাবদিহি (মুআখাযাহ) করাও সত্য। কিন্তু মানুষের একটি গোষ্ঠী বলেছে যে দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাত আল-জাযিমাহ) কখনো কখনো কোনো কাজ বা কথা থেকে মুক্ত থাকতে পারে। অতঃপর তারা এর উপর শাস্তি (আল-উকুবাহ) আরোপের বিষয়ে মতবিরোধ করেছে। ফলে কাযী আবু বকর এবং তাঁর অনুসারীরা, যেমন আবু হামিদ ও আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, এর উপর শাস্তি হওয়াকে সমর্থন করতেন। অথচ তাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, যখন কোনো কথা বা কাজ বিদ্যমান থাকে না, তখন এর জন্য জবাবদিহি করা হবে।

আর কাযী এটিকে ‘ঈমান’ সংক্রান্ত তাঁর মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যে মূলনীতিতে তিনি জাহম ও সালিহীকে অনুসরণ করেছেন। আর এটিই আবুল হাসান আল-আশআরী থেকে প্রসিদ্ধ মত— যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক), যদিও সে তার জিহ্বা দ্বারা মিথ্যা বলে এবং জিহ্বা দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়। এবং নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া কেবল বাহ্যিক কুফর (যাহিরী কুফর)। আর যা কিছু প্রকৃত অর্থে (নাফসি আল-আমর) কুফর, তার সাথে অন্তরের সত্যায়নের সামান্যতম অংশও থাকা অসম্ভব।

আর এটি শরীয়ত (শর') ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মূলনীতি। এমনকি ইমামগণ— যেমন ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, আহমাদ ইবন হাম্বল, আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা— যারা ‘ঈমান’ সম্পর্কে এই মত পোষণ করে, তাদের কাফির (কুফরের ফতোয়া) ঘোষণা করেছেন। পক্ষান্তরে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা মুরজিয়া, যারা বলেন: ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন; এই লোকদেরকে ইমামদের কেউ কাফির ঘোষণা করেননি, বরং তাদের বিদআতী (উদ্ভাবক) ঘোষণা করেছেন।

আর ‘ঈমান’ এবং এর সাথে সম্পর্কিত আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বস্তুর আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) ছাড়াই তার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। ফলে তারা এমন কিছুর অনুমান করে যার কোনো অস্তিত্ব নেই।