ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪৯

ঈমান (বিশ্বাস) সংক্রান্ত বিষয়ে জাহমের মূলনীতি কয়েকটি দিক থেকে ভুল ধারণার জন্ম দিয়েছে:

এর মধ্যে একটি হলো তার এই ধারণা যে, ঈমান হলো কেবল হৃদয়ের সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞান (মা'রিফাহ), যা হৃদয়ের আমলসমূহ—যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুল্লাহ), তাঁকে ভয় করা (খাশিয়াতুল্লাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—ব্যতীতই বিদ্যমান।

আরেকটি হলো তার এই ধারণা যে, কোনো প্রকার উক্তি (আক্বওয়াল) ও কর্ম (আ'মাল) ছাড়াই হৃদয়ে ঈমান প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।

এবং আরেকটি হলো তার এই ধারণা যে, শরীয়ত যাকে কুফর (অবিশ্বাস) এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ীত্বের (খুলূদ) ফয়সালা দিয়েছে, তার হৃদয়ে সত্যায়নের (তাসদীক) সামান্যতম অংশও থাকা অসম্ভব। আর তারা দৃঢ়ভাবে দাবি করে যে, ইবলীস, ফিরআউন, ইয়াহুদী এবং তাদের মতো অন্যদের হৃদয়ে এর (তাসদীকের) কিছুই ছিল না।

আর এই আলোচনা তাদের ইচ্ছা (ইরাদা), অপছন্দ (কারাহাত), ভালোবাসা (হুব্ব) এবং ঘৃণা (বুগ্দ) ইত্যাদি সংক্রান্ত বক্তব্যের সাথে সম্পর্কিত; কেননা এই বিষয়গুলো যখন কেবলই মনের খেয়াল (হাম্ম) বা আত্ম-কথাবার্তা (হাদীসে নফস) হিসেবে থাকে, তখন তা ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূ)। কিন্তু যখন তা দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা), ভালোবাসা বা ঘৃণায় পরিণত হয়, তখন কর্মের অস্তিত্ব ও সংঘটন আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এই অবস্থায়, কারো জন্য এটা অনুমান করা উচিত নয় যে, এগুলো বিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান এবং তারপর বলা যে, এতে কোনো পাপ (ইছম) নেই।

আর এর মাধ্যমেই প্রশ্নকারীর যুক্তির জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়। কেননা উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা') পোষণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, তাঁর জন্য ভালোবাসা (আল-হুব্বু ফীহি) এবং তাঁর জন্য ঘৃণা (আল-বুগ্দু ফীহি)-এর জন্য প্রতিদান (ছাওয়াব) দেন। এবং তিনি তাঁকে ঘৃণা করা, তাঁর রাসূলকে ঘৃণা করা, তাঁর ওলীগণকে (আওলিয়া) ঘৃণা করা, এবং তাঁকে বাদ দিয়ে সমকক্ষদের (আনদাদ) ভালোবাসা এবং এই ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত সংকল্পসমূহের (ইরাদাত) জন্য শাস্তি দেন।