ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬৩

তার হিসাব নেওয়া হলে শাস্তি দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায়; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪]। এর অর্থ এই নয় যে তিনি কারণ (সবব) ও বিন্যাস (তারতীব) ছাড়াই ক্ষমা করেন বা শাস্তি দেন, আর না এর অর্থ এই যে তিনি সবকিছু ক্ষমা করেন অথবা সবকিছুর উপর শাস্তি দেন—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তিনি মুমিনদেরকে শাস্তি দেন না এবং তাওবা (অনুশোচনা) ব্যতীত তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর মূলনীতি হলো, সেই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যা ঈমানের মূলের সাথে সহাবস্থান করে (মুজামি‘আন) এবং সেই বিষয়ের মধ্যে যা এর পরিপন্থী (মুনাফী)। এবং আরও পার্থক্য করতে হবে সেই বিষয়ের মধ্যে যা করার ক্ষমতা ছিল কিন্তু করা হয়নি, আর সেই বিষয়ের মধ্যে যা অক্ষমতা (আজয) ছাড়া অন্য কোনো কারণে বর্জন করা হয়নি। এই দুটি পার্থক্যই হলো এই সন্দেহপূর্ণ (মুশতাবিহা) বিষয়গুলোর মীমাংসা (ফাসল)।

আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই মাসআলাতে মূল বিতর্ক (আসলুন নিযা') সৃষ্টি হয়েছে এই কারণে যে তারা এমন দৃঢ় সংকল্প (আযম জাযিম) দেখতে পেয়েছেন যার সাথে কখনোই কোনো কর্ম যুক্ত হয় না। আর এটি (সংকল্পের সাথে কর্মের অনুপস্থিতি) কেবল তখনই হতে পারে যখন কর্ম সংকল্পের সাথে তুলনীয় (মুকারিন) হয়। আর যদি অক্ষমতা (আল-আজয) ইচ্ছার (আল-ইরাদা) সাথে তুলনীয় হয়, তবে কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (আল-মুরাদ) অস্তিত্ব অসম্ভব হয়ে যায়। কিন্তু সেক্ষেত্রে সেটি দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদা জাযিমা) হয় না। কেননা, যে বিষয়ে মানুষ অক্ষম, সে বিষয়ে দৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করাও অসম্ভব। সুতরাং, দৃঢ় ইচ্ছার সাথে কর্মের সেই সকল প্রস্তুতিমূলক বিষয়াদি (মুক্বাদ্দিমাত) এবং আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াযিম) পাওয়া যায়, যা করার ক্ষমতা তার আছে, যদিও কর্মটি নিজে অস্তিত্ব লাভ না করে।

আর মানুষ তার নিজের মধ্যে দেখতে পায় যে: কর্মের উপর তার ক্ষমতা (ক্বুদরাত) থাকলে তার আকাঙ্ক্ষা (তালাব), তার প্রতি লোভ (ত্বামা') এবং তার ইচ্ছা (ইরাদা) শক্তিশালী হয়; আর তা করতে অক্ষম হলে সেই লোভ দুর্বল হয়ে যায়। আর সে যা বলে এবং যা করে, সেগুলোর ব্যাপারে সে সমানভাবে অক্ষম হয় না, আর না সে তার চেহারার পৃষ্ঠে যা প্রকাশ পায় সে বিষয়ে অক্ষম হয়।