ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬৪

এবং তার জিহ্বার ত্রুটি/স্খলন। যেমন মুখমণ্ডল প্রসারিত করা (হাস্যোজ্জ্বল হওয়া) এবং তা কুঁচকে ফেলা (ভুরু কোঁচকানো), এবং কোনো কিছুর প্রতি তার মনোযোগ দেওয়া ও তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আর এগুলো এবং এর অনুরূপ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ (আ'মালুল জাওয়ারিহ), যার উপর নিন্দা ও শাস্তি বর্তায়, যেমন এর উপর প্রশংসা ও সওয়াব বর্তায়।

কিছু লোক এমন দৃঢ় সংকল্পের (আযম জাজিম) ধারণা করে যার সাথে কখনোই কোনো কাজ যুক্ত হয় না। আর এটি কেবল তখনই হয় যখন এর পরে মৃত্যু বা অন্য কোনো কারণে অক্ষমতা সৃষ্টি হয়। তাই তারা ভবিষ্যতে কোনো কাজ করার দৃঢ়তাকে 'দৃঢ় সংকল্প' (আযম জাজিম) নামে অভিহিত করেছে। পরিভাষা প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই; কেননা, মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সংকল্প (আযম) ও উদ্দেশ্যের (কাসদ) মধ্যে পার্থক্য করে। তারা বলে: যা কাজের সাথে যুক্ত থাকে, তা হলো উদ্দেশ্য (কাসদ), আর যা তার পূর্বে থাকে, তা হলো সংকল্প (আযম)। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা সবগুলোকে সমান গণ্য করে।

আর তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছে যে, ভবিষ্যতে আল্লাহ যা করবেন, তার জন্য আল্লাহর ইচ্ছাকে (ইরাদা) কি সংকল্প (আযম) বলা যায়? আর এটি একটি শাব্দিক মতভেদ (নিযা' লফযী)। কিন্তু মানুষ ভবিষ্যতে যা করার সংকল্প করে, কাজ করার সময় সেই পূর্ববর্তী সংকল্প ব্যতীত অন্য একটি ইচ্ছার নতুন করে সৃষ্টি হওয়া অপরিহার্য। আর তা হলো সেই ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) যা ক্ষমতার (কুদরত) সাথে কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে।

আর তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছে যে, ক্ষমতা (কুদরত) ও প্রেরণা (দাঈ) বিদ্যমান থাকলে কি কাজের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়? এ বিষয়েও তারা দুটি মত উল্লেখ করেছেন। আর অধিক স্পষ্ট মত হলো, পূর্ণ প্রেরণার সাথে ক্ষমতা বিদ্যমান থাকলে তা মাকদুরের (ক্ষমতার অধীন বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। আর ক্ষমতার সাথে ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) বিদ্যমান থাকলে তা মুরাদের (ইচ্ছার অধীন বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে।

আর যারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছে, তাদের মধ্যে একজন চেয়েছেন যে, ভবিষ্যতের কাজের জন্য নেওয়া প্রতিটি সংকল্পের উপর নির্বিশেষে শাস্তি সাব্যস্ত করা হোক, যদিও তার সাথে কোনো কাজ যুক্ত না হয়। আর অন্যজন চেয়েছেন শাস্তি রহিত করতে।