ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩

মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা, যিনি বেহুঁশ হয়ে পড়ে গিয়েছিলেন যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করেছিলেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থা নিঃসন্দেহে মহিমান্বিত, উচ্চ এবং মর্যাদাপূর্ণ; কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), উচ্চতর (আ'লা) এবং শ্রেষ্ঠতর (আফদাল)।

মূল উদ্দেশ্য হলো: ইবাদত ও আধ্যাত্মিক অবস্থায় যে অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ) দেখা যায়, সেই বিষয়গুলো বসরা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, আর তা ছিল তীব্র ভয়ের (খাওফ) কারণে। কেননা উত্বাহ আল-গুলাম এবং আত্বা আস-সুলাইমী ও তাদের মতো অন্যদের যে ভয় (খাওফ) উল্লেখ করা হয়, তা এক বিরাট ব্যাপার। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের অবস্থা তাদের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ যারা আল্লাহ্‌র এমন ভয় (খাশিয়াত) রাখত না যা তাদের সমকক্ষ হতে পারত বা তাদের চেয়েও বেশি হতে পারত।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে এমন মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ) ভয় করে, যা তাকে আল্লাহ্‌র পছন্দনীয় কাজ করতে এবং আল্লাহ্‌র অপছন্দনীয় কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে— এই অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ) ছাড়াই— তবে তার অবস্থা এই লোকদের অবস্থার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ। আর এটাই হলো সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থা।

আর বর্ণিত আছে যে, আত্বা আস-সুলাইমী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর মৃত্যুর পর স্বপ্নে দেখা হয়েছিল। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আল্লাহ আপনার সাথে কেমন ব্যবহার করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে বললেন: হে আত্বা! তুমি কি আমার কাছে লজ্জিত হওনি যে, তুমি আমাকে এত বেশি ভয় করেছ? তোমার কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছায়নি যে, আমি ক্ষমাশীল (গাফূর) ও পরম দয়ালু (রাহীম)?

অনুরূপভাবে, এই ধরনের লোকদের থেকে যুহদ (বৈরাগ্য), ওয়ারা' (পরহেজগারী), ইবাদত এবং এ জাতীয় আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়, তাতে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থা এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতকৃত পদ্ধতির উপর অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ) পরিলক্ষিত হয়— এমন সব বিষয় যা মানুষকে দুটি চরমপন্থার (ত্বারাফাইন) দিকে নিয়ে যায়। [এর মধ্যে] একদল লোক যারা এই ব্যক্তিদের নিন্দা করে এবং তাদের ত্রুটি খুঁজে বেড়ায়, আর হয়তো বা তারা এই ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িও করে ফেলে।