ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

তার (সংজ্ঞাগুলোর) সীমা হলো সেই সম্পর্কগুলো (ইদাফাত)। কারণ সেগুলো তার বাস্তবতার (হাকীকাহ) মধ্যে প্রবেশকারী (অন্তর্ভুক্ত)। আর সেই সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুগুলোর (মুতা'আল্লাকাত) ধারণা ব্যতীত সেগুলোর ধারণা করা সম্ভব নয়। ফলে সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুগুলো তার বাস্তবতার একটি অংশ হয়ে যায়। তাই সংজ্ঞার (হুদুদ) মধ্যে সেগুলোর উল্লেখ করা সুনির্ধারিত (আবশ্যক)।

আর হামদ (প্রশংসা) এবং শুকর (কৃতজ্ঞতা) সংশ্লিষ্ট (মু'আল্লাকান) থাকে যার উপর প্রশংসা করা হয় (আল-মাহমূদ আলাইহি) এবং যার উপর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা হয় (আল-মাশকূর আলাইহি) তার সাথে। সুতরাং তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তু (মুতা'আল্লাক) উল্লেখ করা ব্যতীত তাদের বাস্তবতা (হাকীকাহ) উল্লেখ করা পূর্ণতা লাভ করে না। ফলে তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তু তাদের বাস্তবতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়।

তখন আস-সদর ইবনুল মুরাহহাল আপত্তি জানালেন এই বলে যে: সংশ্লিষ্ট বস্তুর (মুতা'আল্লাক) জন্য সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুর (মুতা'আল্লাক) কোনো অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য (সিফাত সুবূতিয়্যাহ) নেই। ফলে হামদ ও শুকরের জন্য তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তু থেকে কোনো অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য থাকে না। কারণ সংশ্লিষ্ট বস্তুটি হলো একটি আপেক্ষিক বৈশিষ্ট্য (সিফাত নিসবিয়্যাহ)। আর সম্পর্কগুলো (নিসাব) হলো অনস্তিত্বমূলক বিষয় (উমূর আদামিয়্যাহ)। আর যখন অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য থাকে না, তখন তা বাস্তবতার মধ্যে প্রবেশকারী (অন্তর্ভুক্ত) হয় না। কারণ অনস্তিত্ব (আল-আদাম) অস্তিত্বের (আল-উজূদ) অংশ হতে পারে না।

তখন শাইখ তাকীউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বললেন: আপনার এই উক্তি যে, সংশ্লিষ্ট বস্তুর জন্য সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুর কোনো অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য নেই—তা ব্যাপক অর্থে (আলাল উমুম) প্রযোজ্য নয়। বরং কখনো সংশ্লিষ্ট বস্তুর জন্য সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুর অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে, আবার কখনো নাও থাকতে পারে। বরং অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) যা বলেন তা হলো: কথার সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুর (মুতা'আল্লাক আল-কাওল) জন্য কথা থেকে কোনো অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য নেই।

এরপর সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহ (সিফাত মুতা'আল্লাকাহ) দুই প্রকার: প্রথমত: নিছক সম্পর্ক (ইদাফাহ মাহদাহ)। যেমন পিতৃত্ব (আল-উবূওয়াহ), পুত্রত্ব (আল-বুনূওয়াহ), ঊর্ধ্বে থাকা (আল-ফাওক্বিয়্যাহ) এবং নিচে থাকা (আত-তাহতিয়্যাহ) ইত্যাদি। এই বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেই বলা হয়: এটি কেবলই আপেক্ষিকতা (নিসবাহ) এবং সম্পর্ক (ইদাফাহ)। আর সম্পর্কগুলো হলো অনস্তিত্বমূলক বিষয় (উমূর আদামিয়্যাহ)। আর দ্বিতীয়টি হলো: একটি অস্তিত্বমূলক বৈশিষ্ট্য (সিফাত সুবূতিয়্যাহ) যা সংযোজিত (মুদাফাহ)।