ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২

তার উক্তি, বরং তার সকল উক্তিই অর্থহীন (লাগ্ব), যার সাথে কোনো শরয়ী বিধান, সাওয়াব বা শাস্তি জড়িত নয়। পক্ষান্তরে, জ্ঞানসম্পন্ন শিশুর (আস-সবী আল-মুমাইয়িয) কথা ভিন্ন। কেননা, তার কিছু উক্তি রয়েছে যা নস (স্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে কিছু ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য, এবং কিছু ক্ষেত্রে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর যেহেতু পাগলের পক্ষ থেকে ঈমান, তাকওয়া এবং ফরয ও নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা শুদ্ধ নয়, এবং তার ওলী হওয়া অসম্ভব, তাই কারো জন্য এটা বিশ্বাস করা জায়েয নয় যে সে আল্লাহর ওলী। বিশেষত যখন তার এই বিশ্বাসের ভিত্তি হয়— হয় তার কাছ থেকে শোনা কোনো কাশফ (অদৃশ্য জ্ঞান লাভ), অথবা কোনো প্রকার অলৌকিক ক্ষমতা (তাসাররুফ); যেমন: সে দেখল যে লোকটি একজনের দিকে ইশারা করল আর সে মারা গেল অথবা মৃগীরোগে আক্রান্ত হলো।

কেননা এটা জানা কথা যে, কাফির ও মুনাফিকদের— মুশরিক এবং আহলে কিতাব উভয়েরই— শয়তানি কাশফ ও অলৌকিক ক্ষমতা থাকে, যেমন গণক, জাদুকর এবং মুশরিক ও আহলে কিতাবের ইবাদতকারীদের থাকে। অতএব, কারো জন্য কেবল এই ধরনের বিষয়াদির ভিত্তিতে কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহর ওলী হিসেবে প্রমাণ করা জায়েয নয়, যদিও তার মধ্যে আল্লাহর ওলীত্বের পরিপন্থী কিছু জানা না যায়।

তাহলে কেমন হবে যদি তার মধ্যে এমন কিছু জানা যায় যা আল্লাহর ওলীত্বের পরিপন্থী? যেমন: যদি জানা যায় যে সে গোপনে ও প্রকাশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করে না; বরং সে বিশ্বাস করে যে সে কেবল প্রকাশ্য শরীয়ত (আশ-শার’ আয-যাহির) অনুসরণ করে, অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা (আল-হাকীকাহ আল-বাতিনাহ) নয়। অথবা সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর ওলীদের জন্য আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর পথ ব্যতীত আল্লাহর দিকে যাওয়ার অন্য কোনো পথ রয়েছে। অথবা সে বলে: আম্বিয়াগণ পথকে সংকীর্ণ করে দিয়েছেন, অথবা তারা কেবল সাধারণ মানুষের (আম্মাহ) জন্য আদর্শ, বিশেষ মানুষের (খাসসাহ) জন্য নয়। এবং এ ধরনের অন্যান্য কথা, যা ওলীত্বের দাবিদার কিছু লোক বলে থাকে।

এদের মধ্যে এমন কুফরি রয়েছে যা ঈমানের পরিপন্থী। আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লার ওলীত্ব তো দূরের কথা। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের কারো কাছ থেকে প্রকাশিত অস্বাভাবিক ঘটনা (খারকে আদা)-কে তাদের ওলীত্বের প্রমাণ হিসেবে পেশ করে, সে ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।