ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫

এবং নেক আমলসমূহ যা তিনি (আল্লাহ) অন্যান্য নবীগণের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেননি; সুতরাং আল্লাহ তাঁকে যা দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাযিল করেছেন এবং তাঁর প্রতি যা প্রেরণ করেছেন, তার মাধ্যমে হয়েছে, কোনো মানুষের মধ্যস্থতায় নয়। আর এটি আওলিয়াগণের (আল্লাহর বন্ধুগণ) ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা, যার কাছেই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত পৌঁছেছে, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর ওলী হতে পারে না। আর তার জন্য হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দ্বীনে হক (সত্য ধর্ম) থেকে যা কিছু অর্জিত হয়েছে, তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মধ্যস্থতাতেই হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যার কাছে কোনো রাসূলের রিসালাত পৌঁছেছে, সে সেই প্রেরিত রাসূলের অনুসরণ না করা পর্যন্ত আল্লাহর ওলী হতে পারে না। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আওলিয়াগণের মধ্যে এমন কেউ আছে যার কাছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত পৌঁছার পরও আল্লাহর দিকে যাওয়ার এমন পথ আছে যেখানে মুহাম্মাদের (সা.) প্রয়োজন হয় না, তবে সে কাফির, মুলহিদ (ধর্মচ্যুত)। আর যদি সে বলে: আমি মুহাম্মাদের (সা.) প্রতি জাহিরী (বাহ্যিক) জ্ঞানের ক্ষেত্রে মুখাপেক্ষী, বাতিনী (অভ্যন্তরীণ) জ্ঞানের ক্ষেত্রে নয়; অথবা শরীয়তের জ্ঞানের ক্ষেত্রে মুখাপেক্ষী, হাকীকতের জ্ঞানের ক্ষেত্রে নয়; তবে সে ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা বলেছিল: মুহাম্মাদ (সা.) কেবল উম্মিগণের (নিরক্ষরদের) জন্য রাসূল, আহলে কিতাবদের জন্য নয়।

কারণ তারা কিছুর প্রতি ঈমান এনেছিল এবং কিছুর প্রতি কুফরি করেছিল, ফলে তারা এর দ্বারা কাফির হয়ে গিয়েছিল। অনুরূপভাবে, এই ব্যক্তিও যে বলে যে মুহাম্মাদ (সা.) জাহিরী জ্ঞানের সাথে প্রেরিত হয়েছেন, বাতিনী জ্ঞানের সাথে নয়—সেও তাঁর আনীত বিষয়ের কিছুর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছুর প্রতি কুফরি করেছে, ফলে সে কাফির। আর সে তাদের (ইয়াহুদী-নাসারাদের) চেয়েও অধিক কাফির; কারণ বাতিনী জ্ঞান, যা হলো অন্তরের ঈমান, তার পরিচিতিসমূহ (মা'আরিফ) এবং তার অবস্থাসমূহের জ্ঞান, তা হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের হাকীকতসমূহের জ্ঞান। আর এটি কেবল ইসলামের বাহ্যিক আমলসমূহের জ্ঞান অপেক্ষা অধিক সম্মানিত (আশরাফ)।