ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬

যখন কোনো দাবিদার (আল-মুদ্দাঈ) এই দাবি করে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল এই বাহ্যিক বিষয়গুলোই (আল-উমুর আয-যাহিরাহ) জানতেন, ঈমানের প্রকৃত সত্যগুলো (হাক্বা’ইক্বুল ঈমান) নয়; এবং তিনি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এই সত্যগুলো গ্রহণ করেননি—তখন সে দাবি করল যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনা হয়েছে, আর অন্য কিছু অংশের প্রতি নয়। আর এটি তার চেয়েও নিকৃষ্ট যে বলে: ‘আমি কিছুর প্রতি ঈমান আনি আর কিছুকে অস্বীকার করি,’ অথচ সে দাবি করে না যে সে যে অংশের প্রতি ঈমান এনেছে তা দুই অংশের মধ্যে নিম্নতম (আদনাল ক্বিসমাইন)।

আর এই ধর্মদ্রোহীরা (আল-মালাহিদা) দাবি করে যে ‘বিলায়াত’ (আধ্যাত্মিক নৈকট্য/অলীত্ব) ‘নবুওয়াত’ (নবীত্ব) থেকে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। এবং তারা মানুষের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে (ইউলাব্বিসূনা), তাই তারা বলে: তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) বিলায়াত তাঁর নবুওয়াত থেকে শ্রেষ্ঠ। এবং তারা আবৃত্তি করে:

مَقَامُ النُّبُوَّةِ فِي بَرْزَخٍ فُوَيْقَ الرَّسُولِ وَدُونَ الْوَلِيّ

"নবুওয়াতের মাক্বাম (স্থান) হলো বারযাখে (অন্তর্বর্তী অবস্থায়), রাসূলের সামান্য উপরে এবং অলীর নিচে।"

এবং তারা বলে: আমরা তাঁর বিলায়াতের মধ্যে অংশীদার হয়েছি, যা তাঁর রিসালাত (বার্তাবাহকতা) থেকে মহত্তর (আ’যাম)। আর এটি তাদের সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্টতার (দলাল) অন্তর্ভুক্ত। কারণ মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর বিলায়াতের ক্ষেত্রে কেউ তাঁর সমকক্ষ (ইউমাছিলহু) হতে পারেনি, ইব্রাহীমও নন, মূসাও নন; এই ধর্মদ্রোহীরা তাঁর সমকক্ষ হবে তা তো বহু দূরের কথা।

আর প্রত্যেক রাসূলই নবী এবং অলী (ওয়ালী)। সুতরাং রাসূল হলেন নবী এবং অলী। আর তাঁর রিসালাত (বার্তাবাহকতা) তাঁর নবুওয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে (মুতাদ্বাম্মিনাহ), এবং তাঁর নবুওয়াত তাঁর বিলায়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে কেবল সংবাদ দেওয়াকে (ইনবা) ধরে নেয়, আল্লাহর জন্য তাঁর বিলায়াত (অলীত্ব) ছাড়া, তবে এই ধারণা (তাক্বদীর) অসম্ভব (মুমতানি’)। কারণ যখন আল্লাহ তাঁকে সংবাদ দেন, তখন তিনি আল্লাহর অলী হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারেন না—এটা অসম্ভব। আর তা (নবুওয়াত) তাঁর বিলায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন (মুজাররাদাহ) হতে পারে না। আর যদি তা বিচ্ছিন্ন বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবুও কেউ রাসূলের বিলায়াতের ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ হতে পারবে না।