ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

আর গ্রীকরা গ্রহ-নক্ষত্র ও প্রতিমার পূজা করত। তারা ফেরেশতা ও নবীগণকে চিনত না। এরিস্টটলের কিতাবসমূহে এর কোনো কিছুরই উল্লেখ নেই। বস্তুত, এই জাতির অধিকাংশ জ্ঞানই ছিল প্রাকৃতিক বিষয়াদি (আল-উমুর আত-তাবী’ইয়্যাহ) সম্পর্কিত। আর ঐশী বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইলাহিয়্যাহ) ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেকেই ছিল অল্প সঠিক ও অধিক ভুলকারী। এমনকি ইহুদি ও খ্রিস্টানরা—তাদের ধর্ম রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) পরেও—তাদের (গ্রীকদের) চেয়ে ইলাহিয়্যাত (ঐশী জ্ঞান) সম্পর্কে অনেক বেশি অবগত।

কিন্তু তাদের পরবর্তী দার্শনিকরা, যেমন ইবনে সিনা, চেয়েছিল ঐসব (গ্রীক) বক্তব্য এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে সমন্বয় (তালফিক) ঘটাতে। ফলে তারা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের মূলনীতিসমূহ থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করে এমন একটি মতবাদ (মাযহাব) তৈরি করল, যার দিকে ধর্মাবলম্বী দার্শনিকরা নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে। আর তাতে এমন বিকৃতি (ফাসাদ) ও স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) রয়েছে, যার কিছু অংশ সম্পর্কে আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় সতর্ক করেছি।

আর এই লোকেরা যখন দেখল যে মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো রাসূলগণের বিষয়টি বিশ্বকে চমৎকৃত করেছে, এবং তারা স্বীকার করল যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে শরীয়ত (নামূস) নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, তা বিশ্বে আগত সর্বশ্রেষ্ঠ শরীয়ত, এবং তারা যখন দেখল যে নবীগণ ফেরেশতা ও জিনের উল্লেখ করেছেন, তখন তারা চাইল সেগুলোর সাথে তাদের পূর্বসূরি গ্রীকদের বক্তব্যের সমন্বয় ঘটাতে—যারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকাল সম্পর্কে জ্ঞান লাভে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে দূরে ছিল।

আর ঐ (গ্রীক) দার্শনিকরা দশটি 'আকল' (বুদ্ধি/সত্তা) সাব্যস্ত করেছিল, যাদেরকে তারা ‘আল-মুজাররাদাত’ (বিমূর্ত সত্তা) এবং ‘আল-মুফারাকাত’ (বিচ্ছিন্ন সত্তা) নামে অভিহিত করত। আর এর মূল উৎস নেওয়া হয়েছে দেহ থেকে আত্মার বিচ্ছিন্নতা (মুফারাকাত) থেকে। আর সেগুলোকে ‘আল-মুফারাকাত’ নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তারা জড় পদার্থ (মাদ্দাহ) থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তা থেকে বিমূর্ত (তাজাররুদ)।

তারা গ্রহমণ্ডলসমূহের (আল-আফলাক) অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছিল এবং প্রত্যেক গ্রহমণ্ডলের জন্য একটি করে আত্মা (নফস) সাব্যস্ত করেছিল। তাদের অধিকাংশই সেগুলোকে আ'রাদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) হিসেবে গণ্য করত, আর কেউ কেউ সেগুলোকে জাওয়াহির (সারবস্তু) হিসেবে গণ্য করত। আর তারা যে ‘আল-মুজাররাদাত’ (বিমূর্ত সত্তা) সাব্যস্ত করেছে, তা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে (তাহকীক) কিছু বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে...