ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

ধারণায় বিদ্যমান, বাহ্যিক বাস্তবে নয়; যেমনভাবে আফলাতূনের অনুসারীরা বিমূর্ত আফলাতূনী আদর্শসমূহ (আল-আমছাল আল-আফলাতূনিয়্যাহ আল-মুজার্রাদাহ) প্রমাণ করেছে। তারা রূপ (সূরাত) থেকে বিমূর্ত হাইয়ূলা (আদি উপাদান), এবং বিমূর্ত সময় ও শূন্যতা প্রমাণ করেছে। আর তাদের মধ্যেকার বিচক্ষণ ব্যক্তিরা স্বীকার করেছে যে, এই বিষয়গুলো কেবল ধারণার জগতেই বাস্তবায়িত হয়, বাহ্যিক বাস্তবে নয়।

অতঃপর যখন তাদের মধ্যেকার ইবনু সীনাহর মতো পরবর্তী দার্শনিকরা তাদের সেই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মূলনীতিগুলোর ভিত্তিতে নুবুওয়াতের বিষয়টিকে প্রমাণ করতে চাইল, এবং তারা দাবি করল যে, নুবুওয়াতের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অধিকারী হবে, সে-ই নবী।

প্রথমটি: তার একটি জ্ঞানীয় শক্তি (আল-কুওয়াতুল ইলমিয়্যাহ) থাকবে, যাকে তারা ‘আল-কুওয়াতুল কুদসিয়্যাহ’ (পবিত্র শক্তি) নামে অভিহিত করে, যার মাধ্যমে সে শিক্ষা ছাড়াই জ্ঞান লাভ করে।

দ্বিতীয়টি: তার একটি কল্পনাশক্তির ক্ষমতা (আল-কুওয়াতুত তাখাইয়্যুলিয়্যাহ) থাকবে, যা তার অন্তরে যা উপলব্ধি করে, তাকেই তার কাছে প্রতিচ্ছবি হিসেবে কল্পনা করে তোলে। যার ফলে সে তার অন্তরে বিভিন্ন রূপ (ছবি) দেখতে পায় অথবা তার অন্তরে বিভিন্ন আওয়াজ শুনতে পায়, যেমনটি ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে ও শোনে, অথচ সেগুলোর বাহ্যিক জগতে কোনো অস্তিত্ব থাকে না। এবং তারা দাবি করল যে, সেই রূপগুলোই হলো আল্লাহর ফেরেশতাগণ এবং সেই আওয়াজগুলোই হলো আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)।

তৃতীয়টি: তার একটি সক্রিয় শক্তি (আল-কুওয়াতুল ফা'আলাহ) থাকবে, যার মাধ্যমে সে জগতের হাইয়ূলাতে (আদি উপাদানে) প্রভাব বিস্তার করতে পারে।

আর তারা নবীগণের মু'জিযাসমূহ, আওলিয়াদের কারামাতসমূহ এবং জাদুকরদের অলৌকিক ঘটনাসমূহকে আত্মার শক্তি হিসেবে গণ্য করল। ফলে তারা এর মধ্য থেকে কেবল সেই বিষয়গুলোকেই স্বীকার করল যা তাদের মূলনীতিগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন লাঠিকে সাপে পরিণত করা, কিন্তু চন্দ্র দ্বিখণ্ডন (ইনশিক্বাকুল ক্বামার) বা এ-জাতীয় বিষয় নয়; কারণ তারা এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।