ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, ‘তিনি জিবরীলকে তাঁর মূল আকৃতিতে, যে আকৃতিতে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে, মাত্র দুইবার দেখেছেন।’ অর্থাৎ, প্রথমবার (দেখেছেন) ঊর্ধ্ব দিগন্তে (আল-উফুক আল-আ’লা) এবং দ্বিতীয়বার অবতরণের সময় সিদরাতুল মুনতাহার নিকট।

এবং অন্য স্থানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি হলেন ‘আর-রূহুল আমীন’ (বিশ্বস্ত আত্মা) এবং তিনি হলেন ‘রূহুল কুদুস’ (পবিত্র আত্মা)। এছাড়া আরও এমন সব গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা তাঁকে বর্ণনা করা হয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে তিনি আল্লাহ তাআলার জীবিত, বুদ্ধিমান সৃষ্টিসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি।

এবং তিনি (জিবরীল) এমন এক স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (জাওহারুন ক্বায়েমুন বিনাফসিহি), যিনি নবীর মনে সৃষ্ট কোনো কল্পনা নন, যেমনটি দাবি করে থাকে এই সকল নাস্তিক দার্শনিক (মালাহিদা আল-মুতাফালসিফা) এবং যারা আল্লাহর ওলী হওয়ার দাবি করে এবং বলে যে তারা নবীদের চেয়েও বেশি জ্ঞানী।

আর এই লোকগুলোর দাবির চূড়ান্ত পরিণতি হলো ঈমানের মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ঈমান) অস্বীকার করা—যা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনা। তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা। কারণ তারা সৃষ্টির অস্তিত্বকেই সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব বানিয়ে দিয়েছে এবং বলেছে: অস্তিত্ব (আল-উজূদ) এক ও অভিন্ন।

অথচ তারা ‘সত্তাগতভাবে এক’ (আল-ওয়াহিদ বিল-আইন) এবং ‘প্রকারগতভাবে এক’ (আল-ওয়াহিদ বিন-নাও')—এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। কেননা, বিদ্যমান বস্তুসমূহ (আল-মওজুদাত) ‘অস্তিত্ব’ নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার, যেমন মানুষরা ‘মানুষ’ নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার এবং প্রাণীরা ‘প্রাণী’ নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার।

কিন্তু এই সার্বজনীন অংশীদারিত্ব (আল-মুশতরাক আল-কুল্লী) কেবল ধারণাগতভাবে (ফিয-যিহন) অংশীদার হতে পারে। অন্যথায়, এই মানুষের মধ্যে বিদ্যমান যে প্রাণিত্ব (আল-হায়াওয়ানিয়্যাহ), তা ঘোড়ার মধ্যে বিদ্যমান প্রাণিত্বের অনুরূপ নয়। আর আসমানসমূহের অস্তিত্ব হুবহু মানুষের অস্তিত্ব নয়। অতএব, সৃষ্টিকর্তা (জাল্লা জালালুহু)-এর অস্তিত্ব তাঁর সৃষ্টিসমূহের অস্তিত্বের অনুরূপ নয়।