ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০

অতঃপর তিনি (জুনাইদ) বললেন: ‘তাওহীদ’ হলো ‘ক্বিদাম’ (অনাদি সত্তা)-কে ‘হুদূস’ (সৃষ্ট/নশ্বরতা) থেকে পৃথক করা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তাওহীদ হলো ক্বাদীম (অনাদি)-এর সাথে মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এর এবং সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব)-এর সাথে সৃষ্টবস্তু (আল-মাখলুক্ব)-এর পার্থক্য নির্ণয় করা।

আর ‘ফুসূস’ গ্রন্থের রচয়িতা (ইবনুল আরাবী) এটি অস্বীকার করেছেন; এবং তার কাছে আসা শয়তানি কাল্পনিক সম্বোধনের মাধ্যমে তিনি বললেন: হে জুনাইদ, মুহাদ্দাস (সৃষ্ট) ও ক্বাদীম (অনাদি)-এর মধ্যে কি এমন কেউ পার্থক্য করতে পারে, যে তাদের উভয়ের থেকে ভিন্ন?

অতঃপর তিনি জুনাইদকে তাঁর এই উক্তির জন্য ভুল সাব্যস্ত করলেন: (ক্বিদাম থেকে হুদূসকে পৃথক করা); কারণ তার (ইবনুল আরাবীর) বক্তব্য হলো: মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এর অস্তিত্বই হলো ক্বাদীম (অনাদি)-এর অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)। যেমন তিনি তাঁর ‘ফুসূস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আর তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আ’লিয়্যু’ (সর্বোচ্চ)। কার উপরে? সেখানে তো তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। আর কিসের থেকে (উচ্চ)? তিনি তো তিনি ছাড়া আর কিছুই নন। সুতরাং তাঁর উচ্চতা তাঁর নিজের জন্যই, আর তিনি হলেন বিদ্যমান সকল বস্তুর মূল সত্তা (আইন)। অতএব, যাকে মুহাদ্দাসাত (সৃষ্টবস্তু) নামে অভিহিত করা হয়, তা তাঁর সত্তার জন্যই উচ্চতা, আর তা তিনি ছাড়া অন্য কিছু নয়।’

...এরপর তিনি বলেন: ‘তিনিই বাত্বিন (যা গোপন) তার মূল সত্তা, আর তিনিই যাহির (যা প্রকাশ্য) তার মূল সত্তা। সেখানে এমন কেউ নেই যে তাঁকে তাঁর থেকে ভিন্ন হিসেবে দেখে, আর সেখানে এমন কেউ নেই যে তাঁর পক্ষ থেকে কথা বলে তিনি ছাড়া। আর তিনিই হলেন আবু সাঈদ আল-খাররায নামে অভিহিত, এবং মুহাদ্দাসাত (সৃষ্টবস্তু)-এর অন্যান্য নামসমূহ।’

সুতরাং এই ধর্মদ্রোহীকে (আল-মুলহিদ) বলা হবে: জ্ঞান ও বক্তব্যের মাধ্যমে দুই বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকারী হওয়ার জন্য শর্ত এই নয় যে, তাকে তাদের উভয়ের থেকে ভিন্ন তৃতীয় কেউ হতে হবে। কেননা, মানুষের প্রত্যেকেই নিজের ও অন্যের মধ্যে পার্থক্য করে, অথচ সে তৃতীয় কেউ নয়। সুতরাং বান্দা জানে যে সে বান্দা এবং সে নিজের ও তার সৃষ্টিকর্তার মধ্যে পার্থক্য করে। আর সৃষ্টিকর্তা, যার মহিমা মহান, তিনি নিজের ও তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং জানেন যে তিনি তাদের রব এবং তারা তাঁর বান্দা। যেমনটি কুরআন বহু স্থানে তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। আর কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা সেই মুমিনদের কাছেই গ্রহণযোগ্য, যারা তা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে স্বীকার করে। কিন্তু এই লোকগুলোর ক্ষেত্রে... (অসমাপ্ত)।