ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১

মূহ

মুলহিদগণ (ধর্মদ্রোহীগণ) এমন দাবি করে যা তাদের মধ্যেকার তিলমিসানী দাবি করত—আর সে তাদের ইত্তেহাদের (একীভূতকরণের) ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ ছিল—যখন তার সামনে ‘আল-ফুসূস’ পাঠ করা হলো এবং তাকে বলা হলো: কুরআন তোমাদের ‘ফুসূস’-এর বিরোধিতা করে। তখন সে বলল: কুরআন পুরোটাই শিরক, আর তাওহীদ কেবল আমাদের কালামের (কথার) মধ্যেই রয়েছে। তখন তাকে বলা হলো: যদি অস্তিত্ব এক-ই হয়, তাহলে স্ত্রী হালাল এবং বোন হারাম কেন? সে বলল: আমাদের নিকট সবকিছুই হালাল, কিন্তু এই আবৃত (পর্দাবৃত) লোকেরা হারাম বলেছে, তাই আমরা বলেছি—তোমাদের জন্য হারাম।

তার এই চরম কুফরের সাথে এটি একটি সুস্পষ্ট স্ববিরোধিতা। কেননা অস্তিত্ব যদি এক-ই হয়, তাহলে আবৃত (পর্দাবৃত) কে এবং আবরণকারী (পর্দা সৃষ্টিকারী) কে? এই কারণেই তাদের কোনো কোনো শায়খ তার মুরীদকে বলেছিলেন: যে তোমাকে বলবে যে এই সৃষ্টিজগতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু আছে, সে মিথ্যা বলেছে। তখন তার মুরীদ তাকে বলল: তাহলে মিথ্যাবাদী কে?

তারা অন্য একজনকে বলল: এগুলো হলো প্রকাশস্থলসমূহ (মাযাহির)। তখন সে তাদেরকে বলল: প্রকাশস্থলসমূহ কি প্রকাশকারীর (আয-যাহির)-এর থেকে ভিন্ন, নাকি তা-ই? যদি তা ভিন্ন হয়, তবে তোমরা আপেক্ষিকতার (আন-নিসবাহ) কথা বললে; আর যদি তা-ই হয়, তবে কোনো পার্থক্য নেই।

আমরা অন্য স্থানে এই লোকদের রহস্য উন্মোচন করে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং তাদের প্রত্যেকের বক্তব্যের বাস্তবতা স্পষ্ট করেছি। আর (সেখানে দেখিয়েছি) যে ‘আল-ফুসূস’-এর প্রবক্তা বলে: অস্তিত্বহীন বস্তু (আল-মা‘দূম) একটি জিনিস; আর হকের (আল্লাহর) অস্তিত্ব তার উপর ফায়সালাকারী (প্রভাব বিস্তারকারী)। ফলে তিনি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এবং স্থায়িত্ব/প্রতিষ্ঠা (আস-সুবূত)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।

আর মু'তাযিলাগণ, যারা বলেছিল: অস্তিত্বহীন বস্তু হলো এমন একটি জিনিস যা বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত (সাবিতুন ফিল খারিজ)—তাদের ভ্রষ্টতা সত্ত্বেও—তারা তার (ফুসূসের প্রবক্তার) চেয়ে উত্তম। কারণ তারা বলেছিল: রব (প্রতিপালক) অস্তিত্বহীনতার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত এই বস্তুগুলোর জন্য এমন এক অস্তিত্ব সৃষ্টি করেছেন যা রবের অস্তিত্ব নয়। কিন্তু এ (ফুসূসের প্রবক্তা) দাবি করেছে যে, রবের অস্তিত্বের মূলসত্তা-ই এর উপর প্রবাহিত হয়েছে। ফলে (এটি) নয়...।