ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪

মানুষ তাদের আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জানে যে তা অসম্ভব (মুমতানি')। অতঃপর তারা এমন বিষয় সম্পর্কে খবর দেয় যা আকলের জন্য দুর্বোধ্য (মাহারাতে আক্বল), আকলের জন্য অসম্ভব (মুহালাতে আক্বল) এমন বিষয় সম্পর্কে নয়। আর এটা অসম্ভব যে রাসূলের (সা.) সংবাদে এমন কিছু থাকবে যা সুস্পষ্ট আকলের (বুদ্ধির) পরিপন্থী। আর এটা অসম্ভব যে দুটি ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) দলীল পরস্পর বিরোধী হবে: চাই তা উভয়ই আক্বলী (বুদ্ধিভিত্তিক) হোক, অথবা উভয়ই সাম'ঈ (শ্রুতিভিত্তিক/ওহীভিত্তিক) হোক, অথবা একটি আক্বলী এবং অন্যটি সাম'ঈ হোক।

তাহলে তার কী অবস্থা হবে যে এমন কাশফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান/উন্মোচন) দাবি করে যা সুস্পষ্ট শরীয়ত ও আকলের পরিপন্থী?

আর এই লোকেরা হয়তো ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না, কিন্তু তাদের কাছে এমন কিছু কল্পনা করা হয় যা তাদের নিজেদের নফসের (মনের) মধ্যে থাকে, আর তারা সেগুলোকে বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) বিদ্যমান মনে করে। আর এমন কিছু বিষয় যা তারা দেখে, যা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তারা সেগুলোকে সালেহীনদের (নেককারদের) কারামত (অলৌকিকতা) মনে করে, অথচ তা শয়তানদের তালবীসাত (প্রতারণা/ধোঁকা) হয়ে থাকে।

আর এই লোকেরা যারা ‘আল-ওয়াহদা’ (একত্ব/ওয়াহদাতুল উজুদ) মতবাদে বিশ্বাসী, তারা কখনো কখনো আউলিয়াদেরকে (আল্লাহর বন্ধুদের) আম্বিয়াদের (নবীগণের) উপর প্রাধান্য দেয় এবং উল্লেখ করে যে নবুওয়াত (নবীত্ব) বন্ধ হয়ে যায়নি, যেমনটি ইবনে সাবঈন ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে।

আর তারা (আধ্যাত্মিক) স্তরগুলোকে ‘তিনটি’ বানায়। তারা বলে: বান্দা প্রথমে আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা’সিয়াহ) প্রত্যক্ষ করে, অতঃপর অবাধ্যতা ছাড়া আনুগত্য, অতঃপর আনুগত্যও নয়, অবাধ্যতাও নয়। আর ‘প্রথম শুহুদ’ (প্রত্যক্ষকরণ) হলো সঠিক শুহুদ, আর এটাই হলো আনুগত্য ও অবাধ্যতার মধ্যে পার্থক্যকারী। আর ‘দ্বিতীয় শুহুদ’ দ্বারা তারা শুহুদ আল-ক্বদর (তকদীরকে প্রত্যক্ষ করা) বোঝাতে চায়।

যেমন এই লোকদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: "আমি সেই রবের প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী) যার অবাধ্যতা করা হয়।" আর এই ব্যক্তি দাবি করে যে মা’সিয়াহ (অবাধ্যতা) হলো সেই ইরাদার (ইচ্ছা) বিরোধিতা যা মূলত মাশীআহ (সার্বজনীন ঐশী অভিপ্রায়)। আর সৃষ্টিজগতের সকলেই মাশীআহর (ঐশী অভিপ্রায়ের) বিধানের অধীনে প্রবেশকারী। আর তাদের কবি বলে: