ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৪

তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) যুগ পেয়েছেন এমন ব্যক্তিরা, যারা খিযির (আঃ)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ: যেমন ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আঃ)। তাঁদের ওপরও তাঁকে (মুহাম্মাদ সাঃ-কে) অনুসরণ করা ওয়াজিব ছিল। তাহলে খিযিরের ক্ষেত্রে কেমন হবে—তিনি নবী হোন বা ওলীই হোন? এই কারণেই খিযির মূসা (আঃ)-কে বলেছিলেন: ‘আমরা আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের ওপর আছি যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, যা আপনি জানেন না; আর আপনি আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের ওপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না।’ আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত যাদের কাছে পৌঁছেছে, সেই দুই ভারী বস্তুর (জিন ও মানব) কারো জন্যই এমন কথা বলার অধিকার নেই।

‘দ্বিতীয়ত’ এই যে, খিযির যা করেছিলেন, তা মূসা আলাইহিস সালাম-এর শরীয়তের বিরোধী ছিল না। মূসা (আঃ) কেবল সেই কারণগুলো জানতেন না যা সেটিকে বৈধ করে। যখন তিনি (খিযির) কারণগুলো তাঁর কাছে স্পষ্ট করলেন, তখন তিনি তাতে সম্মতি দিলেন। কারণ, নৌকা ছিদ্র করা এবং তারপর তা মেরামত করা—নৌকার মালিকদের মঙ্গলের জন্য, এই ভয়ে যে কোনো অত্যাচারী শাসক তা কেড়ে নেবে—এটা তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা। আর এটা জায়েয (বৈধ)। আর আক্রমণকারীকে (আস-সা’ইল) হত্যা করা জায়েয, যদিও সে ছোট হয়। আর যে ব্যক্তি তার বাবা-মাকে কুফরের দিকে ঠেলে দেবে, এবং তাকে হত্যা করা ছাড়া যদি সেই কুফর প্রতিহত না হয়, তবে তাকে হত্যা করাও জায়েয।

ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নাজদাহ আল-হারূরীর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, যখন সে তাঁকে ছোট ছেলেদের হত্যা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—তিনি তাকে বললেন—‘যদি তুমি তাদের সম্পর্কে তা জানতে পারো যা খিযির সেই ছেলেটি সম্পর্কে জেনেছিলেন, তবে তাদের হত্যা করো, অন্যথায় তাদের হত্যা করো না।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

আর বিনিময় ছাড়া ইয়াতীমের প্রতি ইহসান করা এবং ক্ষুধার ওপর ধৈর্য ধারণ করা—এগুলো নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এর মধ্যে আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী কিছুই ছিল না।

আর যদি শরীয়ত বলতে শাসকের (আল-হাকিম) হুকুম উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কখনো যালিম হতে পারে, কখনো ন্যায়পরায়ণ হতে পারে, কখনো সঠিক হতে পারে এবং কখনো ভুল হতে পারে। আর শরীয়ত বলতে কখনো ফিকহ-এর ইমামগণের বক্তব্য উদ্দেশ্য হতে পারে: যেমন আবূ হানীফা, আস-সাওরী, মালিক ইবনু আনাস, আল-আওযাঈ এবং আল-লাইস ইবনু [এখানে বাক্যটি অসমাপ্ত]।