ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮

এটি সেই মূলনীতি যা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অবলম্বন করা আবশ্যক। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়া কোনো বিষয়ের প্রতি গোঁড়ামি (বা অন্ধ পক্ষপাতিত্ব) প্রদর্শন করা হলো জাহেলিয়াতের কাজ। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবা, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের বক্তব্যে ‘আল-ফাক্বর’ (দারিদ্র্য) শব্দটি দ্বারা আল্লাহর পথ, নির্দেশিত কাজ করা, নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা, প্রশংসিত চরিত্রাবলি অথবা এ ধরনের কোনো কিছু বোঝানো হতো না। বরং তাদের নিকট ‘আল-ফাক্বর’ হলো ‘আল-গিনা’ (স্বচ্ছলতা)-এর বিপরীত।

আর ‘আল-ফুক্বারা’ (দরিদ্রগণ) হলো তারা, যাদের কথা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই সাদাকাহ (যাকাত) হলো ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) জন্য... [সূরা তাওবা ৯:৬০]। এবং তাঁর এই বাণীতে: ঐ সকল দরিদ্রদের জন্য যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে... [সূরা বাকারা ২:২৭৩]। এবং তাঁর এই বাণীতে: ঐ সকল দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে... [সূরা হাশর ৫৯:৮]।

আর ‘আল-গানী’ (ধনী) হলো সে ব্যক্তি যার জন্য যাকাত গ্রহণ করা বৈধ নয়, অথবা যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয়, অথবা এর অনুরূপ কেউ।

কিন্তু যেহেতু দারিদ্র্য স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় যুহদ (বৈরাগ্য/সংযম)-এর ক্ষেত্র হয়ে থাকে; কেননা (অনেক সময়) ক্ষমতা না থাকাটাও এক প্রকার পাপ থেকে রক্ষা (ইসমা)-এর কারণ হয়। তাই পরবর্তী যুগের লোকেরা প্রায়শই ‘ফাক্বর’-এর সাথে ‘যুহদ’-এর অর্থকে যুক্ত করে ফেলেছে। অথচ ‘যুহদ’ স্বচ্ছলতার সাথেও থাকতে পারে, আবার দারিদ্র্যের সাথেও থাকতে পারে। সুতরাং নবীগণ এবং প্রথম যুগের অগ্রগামীদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা তাদের স্বচ্ছলতা সত্ত্বেও যুহদ অবলম্বনকারী ছিলেন।

আর শরীয়তসম্মত ‘যুহদ’ হলো সেই সব কিছু বর্জন করা যা আখিরাতের জীবনে কোনো উপকারে আসবে না। পক্ষান্তরে, বান্দা যা কিছু আল্লাহর আনুগত্যের জন্য সহায়ক হিসেবে ব্যবহার করে, তা বর্জন করা শরীয়তসম্মত যুহদের অন্তর্ভুক্ত নয়।