ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৩

যে প্রথমটি (অর্থাৎ কওনী প্রভাব) বিভক্ত হয় তার নিজের উপর প্রভাবে— যেমন তার পানির উপর হাঁটা, বাতাসে ওড়া এবং আগুনের উপর বসা— এবং অন্যের উপর প্রভাবে— অসুস্থ করা, সুস্থ করা, ধ্বংস করা, ধনী করা ও দরিদ্র করার মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ দ্বীনি প্রভাব) বিভক্ত হয় তার নিজের উপর প্রভাবে— আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে— এবং অন্যের উপর প্রভাবে— এই যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দেয়; ফলে তাকে সে বিষয়ে শরীয়াহসম্মত আনুগত্য করা হয়। এমনভাবে যে, দ্বীনি (বিধানগত) বাক্যসমূহের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের যে নির্দেশ সে দেয়, অন্তরসমূহ তা গ্রহণ করে; যেমন প্রথমটির (কওনী প্রভাবের) ক্ষেত্রে অন্তরসমূহ গ্রহণ করেছিল যা আল্লাহ কওনী (সৃষ্টিকর্তৃত্বমূলক) বাক্যসমূহের মাধ্যমে তাতে সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন।

আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখো যে, জ্ঞান ও ক্ষমতার দিক থেকে অলৌকিক বিষয়াদির (খাওয়ারিক) অনুপস্থিতি মুসলিমের দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং যার কাছে গায়েবী বিষয়াদির কিছুই উন্মোচিত হয়নি এবং যার জন্য কওনী (সৃষ্টিকর্তৃত্বমূলক) বিষয়াদির কিছুই বশীভূত করা হয়নি, আল্লাহর কাছে তার মর্যাদায় তা কোনো কমতি করে না। বরং কখনো কখনো সেগুলোর অনুপস্থিতি তার দ্বীনের জন্য অধিক উপকারী হতে পারে, যদি তার ক্ষেত্রে সেগুলোর উপস্থিতি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদিষ্ট না হয়।

কিন্তু দ্বীন ও তদনুযায়ী আমলের অনুপস্থিতি মানুষকে ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দিত করে তোলে; হয় তা তাকে শাস্তির উপযুক্ত করে তোলে, অথবা তা তাকে সওয়াব থেকে বঞ্চিত করে। আর এটি এই কারণে যে, দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান, তা শিক্ষা দেওয়া এবং তার নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমে বান্দা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর রহমত (সালাত) ও তাঁর সওয়াব লাভ করে। কিন্তু সৃষ্টিজগত (কওন) সম্পর্কে জ্ঞান এবং তাতে প্রভাব বিস্তার— তার মাধ্যমে তা (আল্লাহর সন্তুষ্টি) লাভ করা যায় না, যদি না তা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হয়। বরং কখনো কখনো তার (কওনী প্রভাবের) জন্য তার উপর কৃতজ্ঞতা (শুকর) ওয়াজিব হয় এবং কখনো কখনো এর মাধ্যমে সে পাপ অর্জন করে।

যখন এটি জানা গেল, তখন প্রকারভেদ তিনটি: হয় তা জ্ঞান ও ক্ষমতা, অথবা দ্বীনের সাথে সম্পর্কিত।