ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬

মুসলিমগণের; কারণ এটি দীনের এবং নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আর `প্রথম প্রকার`—যা কেবল দীনের সাথে সম্পর্কিত—তা এমন হতে পারে যার দ্বিতীয়টির (জাগতিক অলৌকিকতার) প্রয়োজন নেই এবং তাতে তার কোনো উপকারও নেই। যেমনটি বহু সাহাবী, তাবেঈ, মুসলিমদের নেককার ব্যক্তি, তাদের আলেম ও আবেদগণের ক্ষেত্রে দেখা যায়। যদিও তাদের জন্য কোনো না কোনো অলৌকিক ঘটনার (খাওয়ারিক) প্রয়োজন বা উপকার লাভ করা অপরিহার্য। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ থাকতে পারে যে জাগতিক কারণসমূহ (আসবা-বুল কাওনিয়্যাত) ব্যবহার করে না এবং সে অনুযায়ী আমলও করে না। সুতরাং তার ক্ষেত্রে জাগতিক অলৌকিকতা (আল-খারিকে আল-কাওনি) না থাকা হয় তার কারণের অনুপস্থিতির জন্য, অথবা তার উপকারের অনুপস্থিতির জন্য।

আর উপকারের অনুপস্থিতির কারণে তার অনুপস্থিতি কোনো ত্রুটি (নাক্স) নয়। কিন্তু তার কারণের অনুপস্থিতির কারণে তার অনুপস্থিতি কখনো ত্রুটি হতে পারে, আবার কখনো ত্রুটি নাও হতে পারে। যদি তা ওয়াজিব পালনে ত্রুটি এবং হারাম বর্জনে ত্রুটির কারণে হয়, তবে অলৌকিকতার অনুপস্থিতি একটি ত্রুটি হবে এবং এটি ক্ষতির কারণ। আর যদি তা মুস্তাহাবসমূহে ত্রুটির কারণে হয়, তবে তা অগ্রগামী মুকাররাবীনদের স্তর থেকে একটি ঘাটতি, কিন্তু মধ্যপন্থী আসহাবুল ইয়ামীনদের স্তর থেকে কোনো ঘাটতি নয়। আর যদি এমন না হয়, বরং জাগতিক কারণসমূহ (কাওনিয়্যাত) নিয়ে ব্যস্ত না থাকার কারণে হয়—যার অনুপস্থিতি সওয়াবের জন্য ক্ষতিকর নয়—তবে তা কোনো ত্রুটি হবে না।

যেমন: যার সন্তান অসুস্থ হয় বা সম্পদ চলে যায়, কিন্তু সে সুস্থতার জন্য বা সম্পদ ফিরে আসার জন্য দু'আ করে না; অথবা কোনো জালিম তাকে জুলুম করে, কিন্তু সে তার বিরুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার জন্য মনোযোগ দেয় না (অর্থাৎ জাগতিক কারণ ব্যবহার করে না)। আর `দ্বিতীয় প্রকার`—যারা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং জাগতিক প্রভাবের (তা'সীর আল-কাওনি) অধিকারী—তাদের ক্ষেত্রে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, তা কখনো তার দীনের জন্য বৃদ্ধি হয়, কখনো ত্রুটি হয়, আবার কখনো তার পক্ষেও নয় বিপক্ষেও নয়। আর এটিই হলো সাহায্যপ্রার্থীগণের (আহলুল ইসতি'আনা) অধিকাংশের অবস্থা, যেমন প্রথম প্রকারটি হলো ইবাদতকারীগণের (আহলুল ইবাদাহ) অধিকাংশের অবস্থা।