ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৭

আর এই দ্বিতীয় প্রকারটি হলো রাজা (মালিক) ও সুলতানের (সার্বভৌম ক্ষমতার) মর্যাদার মতো, যার অধিকারী কখনো নবী-খলীফা হতে পারেন, ফলে তিনি পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হন। আবার কখনো তিনি অত্যাচারী হতে পারেন, যিনি নিকৃষ্টতম মানুষের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনো তিনি ন্যায়পরায়ণ রাজা হতে পারেন, ফলে তিনি মধ্যম শ্রেণির মানুষের অন্তর্ভুক্ত হন। কারণ, সৃষ্টিগত বিষয়াদি (কাওনিয়্যাত) সম্পর্কে জ্ঞান এবং অবস্থা (হাল) ও অন্তর (ক্বালব)-এর মাধ্যমে সেগুলোর উপর প্রভাব ফেলার ক্ষমতা হলো সেগুলোর অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাজত্ব (মুলক) ও তার উপায়-উপকরণের মাধ্যমে সেগুলোর উপর প্রভাব ফেলার ক্ষমতার মতো।

সুতরাং, আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) ও অন্তরের ক্ষমতা (সুলতান) হলো রাজত্ব (মুলক) ও হাতের ক্ষমতার (সুলতান) মতোই। তবে পার্থক্য হলো, প্রথমটির উপায়-উপকরণ হলো অভ্যন্তরীণ ও আধ্যাত্মিক (রূহানিয়্যাহ), আর দ্বিতীয়টির উপায়-উপকরণ হলো বাহ্যিক ও দৈহিক (জুসমানিয়্যাহ)।

আর এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রথম প্রকারটি যদি সঠিক হয়, তবে তা এই প্রকারের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহ্‌র কাছে, তাঁর রাসূলের কাছে এবং তাঁর নেককার, মুমিন ও বুদ্ধিমান বান্দাদের কাছেও শ্রেষ্ঠ।

আর এর কারণ কয়েকটি দিক থেকে:

প্রথমত: দ্বীনের জ্ঞান—তা অন্বেষণ (তালাব) হোক বা সংবাদ (খবর) হোক—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যম ছাড়া লাভ করা যায় না। পক্ষান্তরে, সৃষ্টিগত বিষয়াদি (কাওনিয়্যাত) সম্পর্কে জ্ঞানের উপায়-উপকরণ বহুবিধ। আর যা রাসূলগণ ও তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ (ওয়ারিসগণ) বিশেষভাবে লাভ করেছেন, তা সেই জ্ঞান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যাতে অন্যান্য মানুষ তাদের অংশীদার হয়। সুতরাং, সেই জ্ঞান তাঁরা এবং তাঁদের অনুসারীরা ছাড়া কেউ লাভ করতে পারে না, আর তাঁরা ও তাঁদের অনুসারীরা ছাড়া কেউ তা জানতেও পারে না।

দ্বিতীয়ত: দ্বীন (ধর্ম) অনুযায়ী আমল কেবল মুমিন, নেককার লোকেরাই করে, যারা জান্নাতের অধিবাসী, আল্লাহ্‌র প্রিয়পাত্র, তাঁর মনোনীত (সাফওয়াহ), তাঁর বন্ধু এবং তাঁর ওলী। আর তাঁরা ছাড়া অন্য কেউ এর আদেশও দেয় না।